Глава 13

Историята на пророк от Юдея, който предсказа унищожаването на Ветилския олтар и целия култ към телетата. 3 Царе 13:1. И ето, Божият човек дойде от Юда според словото Господне във Ветил, а Еровоам стоеше при олтара да кади. Ако обикновените хора в десетплеменното царство не можеха да предвидят катастрофалните последици от реформата на Йеровоам „и дори бяха доволни, че техният Бог, Йехова, става (благодарение на телешкото служение) по-близък и по-достъпен за тях“ (вж. проф. Покровски, стр. 326), тогава представителите на свещеничеството на Леви, в големи количества напускат територията на царството на Израел и се преместват към Юдея и Ерусалим, реагираха на това напълно различно (2 Летописи 11:13-14). Но пророчествата, както еврейските, така и израелските, се изказаха още по-директно и остро срещу култа към Йеровоам. (3 Царе 14:1-16) съдържа заплашително изобличение на този култ от самия пророк на царството на Израел, Ахия, който веднъж (3 Царе 11:29-39) предсказа царството за Еровоам. В гл. XIII съдържа поразителна история за протеста срещу култа към Йеровоам от страна на определен „Божий човек“ - пророк от Юдея 11. Йосиф Флавий (Юда. Древ. VIII, 8, 5) го нарича Ядон (´Ιάδων), очевидно го идентифицира с Иедо (2 Лет. 9:29), което обаче е неправилно, тъй като последният пророкът е жив много по-късно при Авия (2 Летописи 13:22). 3 Царе 13:2. И той изговори Господното слово към олтара и каза: Олтар, олтар! Така казва Господ: Ето, син ще се роди на Давидовия дом, чието име е Йосия, и той ще принесе върху теб свещениците от високите места, които ти кадят, и ще изгори върху теб човешки кости. „Олтар, олтар“ е метонимия вместо целия култ, чието разрушаване предсказва пророкът. Това пророчество, в което е посочен цар Йосия и неговият изпълнител (4 Царе 22:1), се сбъдна точно повече от 300 години по-късно (4 Царе 23:14-18). Въпреки това, други разбират името на Йосия в общия смисъл: „помогнат от Йехова“ (Кейл) и цялата история на глава XIII. разбирано като по-късна адаптация на народната традиция, след времето на Йосия (Ewald. Geschichte III, s. 476–480). 3 Царе 13:3. И той даде знамение в онзи ден, като каза: „Това е знамението, че Господ каза това: ето, този олтар ще се събори и пепелта, която е върху него, ще се разпръсне.“ 3 Царе 13:4. Когато царят чу словото на Божия човек, изречено към олтара във Ветил, Еровоам протегна ръката си от олтара и каза: Вземете го. И ръката му, която протегна към него, изтръпна и той не можеше да я обърне към себе си. 3 Царе 13:5. И олтарът се събори и пепелта от олтара се разпръсна, според знамението, което Божият човек даде чрез словото на Господа. 3 Царе 13:6. И царят [Еровоам] каза на Божия човек: Умилостиви лицето на Господа твоя Бог и се помоли за мен, за да се обърне ръката ми към мен. И Божият човек умилостиви лицето на Господа и ръката на царя се обърна към него и стана както преди. Началото на стиха се приписва от приетите LXX и славянски текстове на Йосия: καὶ δώσει ἐν τῆ ἡμέρα ἐκέινη τὸ τέρας, „и той ще направи чудо в онзи ден“ - несъмнено погрешно (вж. ст. 5), правилно в руския синод.: „И (пророкът от Юдея) даде знамение в онзи ден“ (в LXX: 11, 19, 44, 52, 55, 71, 74, 92, 106, 108, 120, 121, 128, 158, 236, 242 и т.н. в Golmes има „ ἔδωκε“). „Знамението“ (евр. мофет) не е чудо само като цяло (евр. от), а удивително за тези, които го виждат. „Пепел“ (на еврейски deshen) не е пепелта от изгоряло дърво, а остатъците от месо и тлъстина след изгарянето на олтара (Лев. 1:16, 4:12). Ужасното слово на пророка за олтара не закъсня да се изпълни с буквална точност (ст. 5). "Но злият цар, когато трябваше да бъде ужасен от чудото, извършено от пророка, и да се страхува от Подателя, протегна ръката си и заповяда да вземе пророка. Но ръката, от отпускане на мускулите и вените, остана протегната" (Блажени Теодорит, въпрос 48). Внезапната парализа на ръката на Еровоам вероятно се дължи на атрофия на главната артерия на ръката (Смит. Речник на Библията, том II, стр. 304). Само по молитвата на пророка се случи ново чудо - изцелението на парализираната ръка на царя. 3 Царе 13:7. И царят каза на Божия човек: Ела с мен в къщата и се освежи с храна, и аз ще ти дам подарък. 3 Царе 13:8. Но Божият човек каза на царя: Дори и да ми дадеш половината си къща, аз няма да отида с теб, нито ще ям хляб, нито ще пия вода на това място. 3 Царе 13:9. тъй като това ми е заповядано от Господното слово: "Там хляб да не ядеш и вода да не пиеш, и да не се връщаш по пътя, по който си дошъл." 3 Царе 13:10. И той тръгна по друг път и не се върна по пътя, по който дойде във Ветил. Йеровоам, който иска да благодари на пророка и в същото време да изглади тежкото впечатление на очевидците на инцидента, кани еврейския пророк в къщата за подкрепление и да получи подарък. Но пророкът решително отказва, позовавайки се на много конкретната и безусловна Божия заповед към него - да не яде хляб и да не пие вода (ст. 9, 17) в земята на Израел, т.е. - тъй като яденето на храна с някого е знак за приятелско общуване с този човек (Бит. 43:32; Лука 15:2; Гал. 2:12; 1 Кор. 1:27) - да не имат някаква комуникация със страната и жителите на десетплеменното царство, което показва, че страната на Израел, след като е приела култа, въведен от Йеровоам, е станала омразна на Бог, който също забранява на пророка да влиза в каквато и да е комуникация с нейните жители: „ad detestationem idolatriae, ut ipso facto ostenderet, Bethelitas idolatras adeo esse detestabiles et a Deo quasi excommunicates, ut nullum fidelium cum iis cibi vel potus communionem habere velit“ (Cornelius a lapide). На пророка също му е забранено да се връща по същия маршрут, вероятно за да не бъде разпознат и задържан на връщане. Този път пророкът точно изпълни Божията заповед (ст. 10), което обаче беше възпрепятствано от известен пророк от Ветил (ст. 11-24). 3 Царе 13:11. Във Ветил живееше стар пророк. Синът му дойде и му разказа всичко, което Божият човек беше направил днес във Ветил; и думите, които той каза на царя, бяха разказани от синовете на баща им. 3 Царе 13:12. И баща им ги попита: "По кой път отиде?" И синовете му показаха по кой път е тръгнал Божият човек, дошъл от Юдея. 3 Царе 13:13. И каза на синовете си: Оседлайте ми магарето. И му оседлаха едно магаре и той седна на него. Еврейската традиция дава неблагоприятни преценки за характера и достойнството на пророка на Бетел (наричан в целия текст с името наби пророк, докато еврейският е наричан навсякъде „Божият човек“, ish gaelogim, последното име, според блажени Теодорит (пак там), се дава само на онези, които са придобили съвършена добродетел, като Моисей и Илия, или които са подобни на тях). Таргумът го нарича пророк на лъжата или лъжепророк. Талмудистите смятат пророка Бетел дори за пророк на Ваал, който е удостоен с откровение едва в момента на ядене на храната на еврейския пророк (ст. 20) именно заради гостоприемството му към последния. I. Флавий (Юда Древен VIII, 9, 1) също смята старейшината на Ветил за фалшив пророк, който обикновено ласкае Йеровоам и вижда съперник в еврейския пророк, когото решава да унищожи. Но библейският текст никъде не представя старейшината на Бетел като лъжепророк. „Вярвам, казва блажени Теодорит (пак там), че другият (т.е. Бетел) беше Божият пророк; Той употребяваше лъжливи думи не за да навреди на Божия човек, а за да получи сам благословение от него... А че той беше пророк, а не лъжепророк, става ясно от това, че чрез него Бог предсказа бъдещо бедствие за Божия човек; Нещо повече, той повярва на пророкуваното за това и заповяда на синовете си, когато умре, да го погребат заедно с тялото на Божия човек” (въпрос 43). 3 Царе 13:14. И той отиде след Божия човек и го намери седнал под един дъб, и му каза: Ти ли си Божият човек, който дойде от Юдея? И той каза: Аз съм. Научавайки от синовете си за пророка на Юда, неговото предсказание и действия във Ветил, пророкът на Бетел тръгва след него и го намира седнал под дъб (LXX: ὑπὸ δρῦν), - евр. ела – всъщност; теребинтус (вулг. terebinthus) – „подобно на дъб дърво с вечнозелени листа и гроздовидни плодове, достига значителна височина, поради което се използва за топографски дефиниции: (Бит. 35:4; Съд. 6:11,19; 1 Царе 17:2,19)” (Гесениус). Тук става дума за известния във Ветил теребинт (ха-ела – с член), може би идентичен с този, под който е погребана дойката на Ревека Девора (Бит. 5:8). 3 Царе 13:15. И той му каза: Ела в къщата ми и яж хляб. 3 Царе 13:16. Той каза: Не мога да се върна с теб и да отида при теб; Няма да ям хляб и да пия вода от вас на това място, 3 Царе 13:17. защото словото на Господа ми каза: „Там няма да ядеш хляб и да не пиеш вода и не се връщай по пътя, по който си тръгнал.“ 3 Царе 13:18. И той му каза: Аз съм пророк като теб и ангелът ми говори чрез словото на Господа и каза: „Върни го у дома си, нека яде хляб и пие вода. - Излъга го. Когато еврейският пророк отказва молбата на пророка на Бетел да дойде при него, за да яде храна (ст. 15), повтаряйки това, което каза на Еровоам (16–17, ср. 9), пророкът на Ветил мотивира поканата си по следния начин: „И аз съм пророк като теб и ангелът ми говори чрез словото на Господа и каза: върнете го в къщата си“ (ст. 18); ако твърдението, че той е пророк е вярно и се потвърждава допълнително от откровението, което е получил (ст. 20-22), тогава позоваването на заповедта за връщане на пророка е лъжа, макар и използвано без лоши цели. Но тук, както и в цялата история, изразът „словото на Йехова“ (ст. 1, 9, 17–18) е характерен за библейския възглед за откровението, като обозначение и олицетворение на действително активната сила на Бога, като предобраз на новозаветния Логос; от друга страна, значително е посредническото участие в откровението на Ангел (ст. 18): тази идея се среща неведнъж и в Стария Завет – при пророците Иезекил, Данаил, Захария (вж. в дисертацията на А. Глаголев, Старозаветно библейско учение за ангелите, Киев, 1900, с. 305–404). 3 Царе 13:20. Докато още седяха на масата, словото Господно дойде към пророка, който го върна. 3 Царе 13:21. И той говори на Божия човек, който дойде от Юдея, и каза: Така казва Господ: Понеже не послушахте устата на Господа и не опазихте заповедта, която Господ вашият Бог ви заповяда, 3 Царе 13:22. но ти се върна, яде хляб и пи вода на мястото, за което Той ти каза: „Няма да ядеш хляб и да пиеш вода“, тялото ти няма да влезе в гроба на бащите ти. Неподчинението на пророка на евреите, според Божията присъда, разбира се, за съвременните и бъдещи съдби на Царството Божие, трябва да бъде строго наказано, особено за древните еврейски възгледи за задгробния живот, както и за общуването с предците (Бит.47:29–30,50:5; 4Цар.19:37; 3Цар.2:34; Йер.26:23), лишени от погребения в гроба на бащите. 3 Царе 13:23. След като яде хляб и се напива, той оседлава магаре за пророка, когото е обърнал. 3 Царе 13:24. И той отиде. И един лъв го срещна на пътя и го уби. И тялото му лежеше изоставено на пътя; магарето застана до него, а лъвът застана до тялото. 3 Царе 13:25. И така, хората, които минаваха, видяха хвърлено на пътя тяло и лъв, стоящ до тялото, и отидоха и разказаха това в града, в който живееше старият пророк. 3 Царе 13:26. Пророкът, който го върна от пътя, като чу това, каза: това е Божият човек, който не се покори на устата на Господа; Господ го предаде на лъва, който го строши и уби, според словото, което Господ му говори. Трагичният край на еврейския пророк е очевидно наказание от Бога (срв. наказанието на новите обитатели на земята Израил с лъвове), (4 Царе 17:25; Лев.26:22). С необикновената смърт на Своя пратеник Господ показа, че от Своите избрани изисква особено усърдие и точност при изпълнение на Неговите заповеди. Блажени Теодорит казва: "От това научаваме, че по-силният ще бъде по-тежко измъчван (Мъдри 6:6). Който чуе Божия глас, не трябва да вярва на човешкия глас, който твърди обратното, но да чака Командира да го спре да направи това, което е заповядал. Мисля, че това наказание има за цел да потвърди пророчеството за олтара. Защото е невъзможно историята на такъв човек да бъде скрита; и това беше достатъчно, за да внуши страх в тези, които чуха. От друга страна, „Бог почете пророка дори след смъртта му, защото назначи убиец за негов пазач” (въпрос 43). 3 Царе 13:27. И каза на синовете си: Оседлайте ми магарето. И те се монтираха. 3 Царе 13:28. Той отиде и намери тялото му изоставено на пътя; магарето и лъвът стояха близо до тялото; Лъвът не изяде тялото и не счупи магарето. 3 Царе 13:29. И пророкът вдигна тялото на Божия човек, качи го на магаре и го взе обратно. И старият пророк отиде в своя град, за да го оплаче и погребе. 3 Царе 13:30. И той положи тялото му в гроба му и плака за него: горко, брате мой! 3 Царе 13:31. След като го погреба, той каза на синовете си: когато умра, погребете ме в гроба, в който е погребан Божият човек; положи костите ми до костите му; 3 Царе 13:32. Защото ще се изпълни словото, което той каза по заповед на Господа за олтара във Ветил и за всички високи места в градовете на Самария. Плащането на последния дълг към починалия еврейски пророк от страна на пророка на Бетел е почит на уважение и може би горчиво покаяние от негова страна; завещанието на пророка на Бетел за собственото му погребение с еврейския пророк в същата гробница освен това свидетелства за дълбоката му вяра в истината на пророческото слово и възнамерява да предотврати оскверняването на собствената си пепел по време на предстоящата реформа на Йосия: последната цел на заповедта е посочена от текста на LXX и Слава. (ст. 31 – край) допълнение: ἵνα σωθῶσι τὰ ὀστᾶ μου μετὰ τῶν ὀστῶν αὐτοῦ , гл.: „нека костите ми бъдат спасени с неговите кости“ - обяснителна бележка, която може да е била в оригиналния текст (вж. 4 Царе 23:16–18). - "Уви, брат ми!" (ст. 30) е обща еврейска формула за оплакване на починали роднини и приятели (вж. Ер. 22:18). Споменаването на Самария, като цяла област (ст. 32), в устата на пророка на Ветил е използвано пролептично от писателя: Самария е построена 50 години след Еровоам I - от Омри (3 Царе 16:24). 3 Царе 13:33. И след това събитие Йеровоам не остави лошия си път, но продължи да назначава първосвещеници измежду народа; който искаше, той посвети и той стана жрец на висините. 3 Царе 13:34. Това доведе дома на Еровоам до грях и унищожение и до неговото унищожение от лицето на земята. Както мисията на еврейския пророк (ст. 1–10), така и неговата трагична смърт и самото погребение (ст. 11–32) имаха за цел да откажат Йеровоам от избрания от него път на умишлена промяна в областта на поклонението, но тази цел не беше постигната 12: Йеровоам продължи своите дейности, които не бяха угодни на Бога, например по отношение на разпространението на универсалното свещеничество (ст. 33), вж. (3 Царе 12:31; 2 Летописи 11:15,13:9): „който искаше, той посвети” (от иврит: „изпълни ръката си”, гл.: „изпълни ръката си”, срв. (Изход 28:41); блажени Теодорит, въпрос 44). Тези две изобличения на култа към биковете от израелския пророк Ахия и еврейския „божи човек” се допълват взаимно в същата степен, както по-късните изобличения на пророк Осия – израелец (Ос.8:4-5,10:9,13:1-2 и др.) и пророк Амос – евреин (Ам.4:4,5:4-5,8:14) Според Йосиф Флавий (Юда. Древен VIII, 9), самият пророк на Ветил унищожи благоприятния ефект от заплашителното изобличение на еврейския пророк върху Йеровоам, точно му обясни ужасните знаци: втвърдяването на ръката на царя и разпадането на олтара по естествен начин и като цяло подкопа доверието на Йеровоам в еврейския пророк. Но това еднакво противоречи както (3 Царе 13:26-32), така и (4 Царе 23:18) Може да се интересувате от: