Глава 13

قصة نبي من اليهودية تنبأ بتدمير مذبح بيت إيل وعبادة العجول بأكملها. 1 ملوك 13: 1. وإذا برجل الله قد جاء من يهوذا حسب كلام الرب إلى بيت إيل ويربعام واقف عند المذبح ليحرق البخور. إذا لم يتمكن عامة الناس في مملكة العشرة أسباط من توقع العواقب الكارثية لإصلاح يربعام "وكانوا سعداء أيضًا لأن إلههم، يهوه، أصبح (بفضل خدمة العجل) أقرب إليهم وأكثر سهولة في الوصول إليهم" (انظر البروفيسور بوكروفسكي، ص 326)، فإن ممثلي كهنة لاوي، بأعداد كبيرة غادروا أراضي مملكة إسرائيل وانتقلوا إلى يهودا والقدس، كان رد فعلهم على ذلك مختلفًا تمامًا ( (2 أخبار الأيام 11: 13-14). لكن النبوة، اليهودية والإسرائيلية على السواء، تحدثت بشكل مباشر وحاد أكثر ضد عبادة يربعام. (1 ملوك 14: 1-16) يحتوي على إدانة تهديدية لهذه العبادة من نفس نبي مملكة إسرائيل، أخيا، الذي تنبأ ذات مرة (1 ملوك 11: 29-39) بمملكة يربعام. في الفصل. يحتوي الثالث عشر على قصة مذهلة عن الاحتجاج ضد عبادة يربعام من جانب "رجل الله" - نبي من يهودا 11. يسميه يوسيفوس (يهوذا القديم. الثامن، 8، 5) يادون (´Ιάδων)، ويبدو أنه يعرّفه بإيدو (2 أخبار الأيام 9: 29)، وهو أمر غير صحيح، لأن النبي الأخير كان على قيد الحياة في وقت لاحق في عهد أبيا (أخبار الأيام الثاني). 13:22). 1 ملوك 13: 2. وتكلم بكلمة الرب إلى المذبح وقال: مذبح، مذبح! هكذا قال الرب: هوذا سيولد ابن لبيت داود اسمه يوشيا، فيذبح عليك كهنة المرتفعات الذين يبخرون عليك، ويحرق عليك عظام البشر. "المذبح، المذبح" هو كناية بدلاً من العبادة بأكملها، التي تنبأ النبي بتدميرها. هذه النبوءة، التي يُذكر فيها اسم الملك يوشيا ومنفذها (ملوك الثاني 22: 1)، تحققت بالضبط بعد أكثر من 300 عام (ملوك الثاني 23: 14-18). لكن البعض الآخر يفهم اسم يوشيا بالمعنى الشائع: «معونة الرب» (كايل)، والقصة بأكملها في الإصحاح الثالث عشر. يُفهم على أنه تعديل لاحق للتقاليد الشعبية، بعد زمن يوشيا (Ewald. Geschichte III، s. 476–480). 1 ملوك 13: 3. وأعطى علامة في ذلك اليوم قائلا: «هذه هي العلامة التي تكلم بها الرب: هوذا هذا المذبح ينقض، والرماد الذي عليه ينثر». 1 ملوك 13: 4. فلما سمع الملك كلام رجل الله الذي تكلم به على المذبح في بيت إيل، مد يربعام يده عن المذبح قائلا: خذوه. وخدرت يده التي مدها إليه، ولم يستطع أن يوجهها نحو نفسه. 1 ملوك 13: 5. فانهدم المذبح وتناثر رماد المذبح حسب العلامة التي أعطاها رجل الله بكلمة الرب. 1 ملوك 13: 6. فقال الملك [يربعام] لرجل الله: رد وجه الرب إلهك وصلى من أجلي فترجع يدي نحوي. واستعطف رجل الله وجه الرب، وتحولت يد الملك نحوه، فكانت كأول مرة. تُنسب بداية الآية من خلال النصوص السبعينية والسلافية المقبولة إلى يوشيا: καὶ δώσει ἐν τῆ ἡμέρα ἐκέινη τὸ τέρας، "ويعطي معجزة في ذلك اليوم" - بلا شك خطأ (راجع الآية 5)، صحيح باللغة الروسية سينودس: "وأعطى (النبي الذي من اليهودية) علامة في ذلك اليوم" (في LXX: 11، 19، 44، 52، 55، 71، 74، 92، 106، 108، 120، 121، 128، 158، 236، 242، وما إلى ذلك في جولمز يوجد " ἔδωκε "). "العلامة" (عبرانيين mophet) ليست معجزة بشكل عام فقط (عبرانيين من)، ولكنها مذهلة لأولئك الذين يرونها. "الرماد" (عبري ديشن) ليس رماد الحطب المحروق، بل بقايا اللحم والشحم بعد احتراق المذبح (لاويين ١: ١٦، ٤: ١٢). إن كلمة النبي الرهيبة عن المذبح لم تكن بطيئة في أن تتحقق بدقة حرفية (الآية ٥). "لكن الملك الشرير، عندما كان مرعوبًا من المعجزة التي قام بها النبي ويخشى المرسل، مد يده وأمر بأخذ النبي. لكن اليد، بسبب استرخاء العضلات والأوردة، ظلت ممدودة" (ثيودوريت المبارك، سؤال 48). وربما كان الشلل المفاجئ الذي أصاب ذراع يربعام بسبب ضمور الشريان الرئيسي للذراع (سميث، قاموس الكتاب المقدس، المجلد الثاني، ص 304). فقط من خلال صلاة النبي حدثت معجزة جديدة - شفاء يد الملك المشلولة. 1 ملوك 13: 7. فقال الملك لرجل الله: ادخل معي إلى البيت وتطعم طعاما، فأعطيك هدية. 1 ملوك 13: 8. فقال رجل الله للملك ولو أعطيتني نصف بيتك لا أذهب معك ولا آكل خبزا ولا أشرب ماء في هذا المكان. 1 ملوك 13: 9. لأن هذا ما أوصتني به كلمة الرب: «لا تأكل هناك خبزًا، ولا تشرب ماء، ولا ترجع في الطريق الذي جئت فيه». 1 ملوك 13: 10. ثم ذهب في طريق آخر ولم يرجع في الطريق التي جاء فيها إلى بيت إيل. يربعام، يريد أن يشكر النبي، وفي الوقت نفسه يخفف الانطباع الصعب على شهود العيان للحادث، يدعو النبي اليهودي إلى المنزل للتعزيز والحصول على هدية. لكن النبي يرفض بشدة، مشيرًا إلى وصية الله المحددة وغير المشروطة له - ألا يأكل خبزًا ولا يشرب ماء (الآيات 9، 17) في أرض إسرائيل، أي - بما أن تناول الطعام مع شخص ما هو علامة على التواصل الودي مع هذا الشخص (تكوين 43: 32؛ لوقا 15: 2؛ غل 2: 12؛ 1 كورنثوس 1: 27) - ألا يكون له أي اتصال مع البلد وسكانه. مملكة العشرة أسباط، والتي أظهرت أن دولة إسرائيل، بعد أن قبلت العبادة التي قدمها يربعام، أصبحت مكروهة لدى الله، الذي منع النبي أيضًا من الدخول في أي اتصال مع سكانها: Communionem habere velit" (كورنيليوس لابيد). كما مُنع النبي من العودة على نفس الطريق، ربما حتى لا يتم التعرف عليه واحتجازه في طريق العودة. هذه المرة تمم النبي وصية الله بدقة (الآية ١٠)، والتي منعها أحد نبي بيت إيل (الآيات ١١-٢٤). 1 ملوك 13: 11. كان هناك نبي قديم يعيش في بيت إيل. فأتى ابنه وأخبره بجميع ما عمل رجل الله اليوم في بيت إيل. والكلام الذي تكلم به مع الملك أخبر به الأبناء أبيهم. 1 ملوك 13: 12. فسألهم أبوهم: «من أي طريق ذهب؟» فأظهر بنوه الطريق الذي سلكه رجل الله الذي جاء من اليهودية. 1 ملوك 13: 13. فقال لبنيه: شدوا لي الحمار. فشدوا له على الحمار فجلس عليه. أعطى التقليد اليهودي أحكامًا غير مواتية حول شخصية وكرامة نبي بيت إيل (يُسمى في جميع أنحاء النص باسم النبي النبي، بينما يُطلق على اليهودي في كل مكان اسم "رجل الله"، إيش غايلوجيم، الاسم الأخير، وفقًا للطوباوي ثيئودوريت (المرجع نفسه)، يُعطى فقط لأولئك الذين اكتسبوا فضيلة كاملة، مثل موسى وإيليا، أو من يشبههما). ويسميه الترجوم نبي الكذب أو النبي الكذاب. يعتبر التلموديون أن نبي بيت إيل هو نبي البعل، الذي لم يُمنح الوحي إلا في لحظة تناول طعام النبي اليهودي (الآية 20) على وجه التحديد بسبب ضيافته للأخير. I. فلافيوس (يهوذا القديم الثامن، 9، 1) يعتبر أيضًا أن شيخ بيت إيل هو نبي كاذب، والذي عادة ما يتملق يربعام ويرى منافسًا في النبي اليهودي، الذي قرر تدميره. لكن النص الكتابي لا يقدم في أي مكان شيخ بيت إيل كنبي كاذب. يقول الطوباوي ثيئودوريت (المرجع نفسه): "أعتقد أن الآخر (أي. بيت إيل) كان نبي الله؛ لقد استخدم كلمات كاذبة لا لكي يؤذي رجل الله، بل ليحصل على البركة منه... وكونه نبيًا، وليس نبيًا كاذبًا، واضح من حقيقة أن الله من خلاله تنبأ بكارثة مستقبلية لرجل الله؛ علاوة على ذلك، فقد صدق ما تنبأ عنه في ذلك، وأمر أبناءه أنه إذا مات أن يدفنوه مع جسد رجل الله" (السؤال 43). 1 ملوك 13: 14. فذهب وراء رجل الله ووجده جالسا تحت شجرة بلوط، فقال له: «أأنت رجل الله الذي جاء من اليهودية؟» فقال: أنا. بعد أن تعلم من أبنائه عن نبي يهوذا وتنبؤاته وأفعاله في بيت إيل، يتبعه نبي بيت إيل ويجده جالسًا تحت شجرة بلوط (LXX: ὑπὸ δρῦν)، - عب. إيلا – في الواقع؛ تريبينثوس (Vulg: terebinthus) – "شجرة تشبه البلوط، ذات أوراق دائمة الخضرة وثمار عنقودية، تصل إلى ارتفاع كبير، ولهذا السبب يتم استخدامها للتعريفات الطبوغرافية: (تكوين 35: 4؛ قضاة 6: 11، 19؛ 1 صموئيل 17: 2، 19)" (جيسينيوس). نحن هنا نتحدث عن البلوطة المعروفة في بيت إيل (ها-إيلا – ذات عضو)، وربما تكون مطابقة لتلك التي دفنت تحتها دبورة مرضعة رفقة (تك 5: 8). 1 ملوك 13: 15. فقال له: «ادخل بيتي وكل خبزا». 1 ملوك 13: 16. قال: لا أستطيع أن أعود معك وأذهب إليك؛ لا آكل خبزا ولا أشرب منك ماء في هذا المكان، 1 ملوك 13: 17. لأن كلام الرب قال لي: «لا تأكل هناك خبزًا، ولا تشرب هناك ماء، ولا ترجع في الطريق الذي ذهبت فيه». 1 ملوك 13: 18. فقال له: أنا نبي مثلك، وقد كلمني الملاك بكلام الرب قائلاً: "أرجعه إلى بيتك فيأكل خبزاً ويشرب ماء". - لقد كذب عليه. عندما يرفض النبي اليهودي طلب نبي البيت إيل أن يأتي إليه ليأكل طعامًا (الآية 15)، مكررًا ما قاله ليربعام (16-17، راجع 9)، يشجع نبي البيت إيل دعوته على النحو التالي: "وأنا نبي مثلك، وقد كلمني الملاك بكلام الرب قائلاً: ارجع به إلى بيتك" (الآية 18)؛ إذا كان القول بأنه نبي صحيحًا ويؤكده الإعلان الذي تلقاه (الآيات 20-22)، فإن الإشارة إلى الأمر بإعادة النبي هي كذبة، على الرغم من استخدامها دون أغراض سيئة. ولكن هنا، كما في القصة بأكملها، فإن عبارة "كلمة الرب" (الآيات 1، 9، 17-18) هي سمة من سمات النظرة الكتابية للإعلان، كإشارة وتجسيد لقوة الله الفعالة حقًا، كصورة مسبقة لكلمة العهد الجديد؛ من ناحية أخرى، فإن المشاركة الوسيطة في ظهور الملاك مهمة (الآية 18): تظهر هذه الفكرة أيضًا أكثر من مرة في العهد القديم - في الأنبياء حزقيال ودانيال وزكريا (انظر في أطروحة أ. جلاجوليف، التعليم الكتابي للعهد القديم عن الملائكة، كييف، 1900، ص 305-404). 1 ملوك 13: 20. وبينما هم جالسون على المائدة، كانت كلمة الرب إلى النبي، فرده إلى الوراء. 1 ملوك 13: 21. فكلم رجل الله الذي جاء من اليهودية وقال: هكذا قال الرب: من أجل أنك لم تسمع لفم الرب ولم تحفظ الوصية التي أوصاك بها الرب إلهك، 1 ملوك 13: 22. لكنك رجعت وأكلت خبزا وشربت ماء في المكان الذي قال لك: لا تأكل خبزا ولا تشرب ماء، فلن يدخل جسدك قبر آبائك. إن عصيان نبي اليهود، بحسب حكم الله، بالطبع، بالنسبة لمصائر ملكوت الله الحديثة والمستقبلية، يجب أن يعاقب بشدة، خاصة بالنسبة لوجهات النظر اليهودية القديمة حول الحياة الآخرة، كما في التواصل مع الأجداد (تك 47: 29-30، 50: 5؛ 2 مل 19: 37؛ 1 مل 2: 34؛ إرميا 26: 23)، محرومة. الدفن في قبر الآباء. 1 ملوك 13: 23. وبعد أن أكل خبزا وسكر، شد على الحمار للنبي الذي تحول إليه. 1 ملوك 13: 24. وذهب. فلقيه أسد في الطريق فقتله. وجسده ملقى على الطريق. ووقف الحمار بجانبه، والأسد بجانب الجثة. 1 ملوك 13: 25. وهكذا رأى المارة جثة مطروحة على الطريق، وأسدًا واقفًا بجانب الجثة، فذهبوا وأخبروا بها في المدينة التي عاش فيها النبي القديم. 1 ملوك 13: 26. فلما سمع النبي الذي رده عن الطريق قال: هذا هو رجل الله الذي لم يسمع لفم الرب. فسلمه الرب للأسد فكسره وقتله حسب كلام الرب الذي كلمه به. النهاية المأساوية للنبي اليهودي هي عقاب واضح من الله (راجع عقاب الأسود لسكان أرض إسرائيل الجدد) (2 ملوك 17: 25؛ لاويين 26: 22). أظهر الرب بالموت غير العادي لرسوله أنه يتطلب من مختاريه غيرة خاصة ودقة في تنفيذ وصاياه. يقول الطوباوي ثيئودوريت: "من هذا نتعلم أن الأقوي سيعذب عذابًا أشد (حك 6: 6). من يسمع صوت الله فلا يصدق الصوت البشري الذي يدعي عكس ذلك، بل ينتظر القائد أن يمنعه من فعل ما أمر به. أعتقد أن هذا العقاب يهدف إلى تأكيد النبوة الخاصة بالمذبح. لأنه لا يمكن إخفاء قصة مثل هذا الرجل، وكان هذا كافيًا لبث الخوف في الذين سمعوا". ومن ناحية أخرى، «إن الله أكرم النبي حتى بعد وفاته، إذ عين له قاتلاً» (السؤال 43). 1 ملوك 13: 27. فقال لبنيه: شدوا لي الحمار. وركبوا. 1 ملوك 13: 28. فمضى فوجد جثته متروكة في الطريق. ووقف الحمار والأسد بالقرب من الجثة. ولم يأكل الأسد الجسد ولم يكسر الحمار. 1 ملوك 13: 29. فرفع النبي جسد رجل الله ووضعه على الحمار ورجع به. وذهب النبي الشيخ إلى مدينته ليندبه ويدفنه. 1 ملوك 13:30. ووضع جسده في قبره وبكى عليه: يا أخي! 1 ملوك 13: 31. وبعد دفنه قال لأبنائه: إذا مت فادفنوني في القبر الذي دفن فيه رجل الله؛ ضع عظامي بجانب عظامه. 1 ملوك 13: 32. فإنه سيتم الكلام الذي تكلم به بأمر الرب عن المذبح الذي في بيت إيل وعن جميع المرتفعات التي في مدن السامرة. إن سداد الدين الأخير للنبي اليهودي المتوفى من جانب نبي بيت إيل هو تكريم احترام وربما توبة مريرة من جانبه. شهادة نبي بيت إيل عن دفنه مع النبي اليهودي في نفس القبر، بالإضافة إلى ذلك، تشهد على إيمانه العميق بحقيقة الكلمة النبوية ويعتزم منع تدنيس رماده خلال الإصلاح القادم ليوشيا: الغرض الأخير من الأمر يشير إليه نص السبعين والمجد. (الآية 31 – النهاية) إضافة: ἵνα σωθῶσι τὰ ὀστᾶ μου μετὰ τῶν ὀστῶν αὐτοῦ، مجد: "فلتخلص عظامي مع عظامه" - ملاحظة توضيحية يمكن أن تكون موجودة في النص الأصلي (راجع 2 ملوك 23: 16-18). - "واحسرتاه يا أخي!" (الآية ٣٠) هي صيغة عبرية شائعة للحداد على الأقارب والأصدقاء المتوفين (راجع إرميا ٢٢: ١٨). ذكر السامرة، كمنطقة كاملة (الآية 32)، في فم نبي بيت إيل استُخدم بشكل استباقي من قبل الكاتب: بنيت السامرة بعد 50 عامًا من يربعام الأول - على يد عمري (1 ملوك 16: 24). 1 ملوك 13: 33. وبعد هذا الحدث لم يترك يربعام طريقه الرديء، بل استمر في تعيين رؤساء كهنة من بين الشعب؛ ومن أراد كرسه وصار كاهنًا على المرتفعات. 1 ملوك 13: 34. وهذا ما أدى ببيت يربعام إلى الخطية والدمار وتدميره عن وجه الأرض. كان لكل من مهمة النبي اليهودي (الآيات ١-١٠) وموته المأساوي ودفنه (الآيات ١١-٣٢) هدف إبعاد يربعام عن طريقه المختار للتغيير المتعمد في مجال العبادة، لكن هذا الهدف لم يتحقق ١٢: واصل يربعام أنشطته التي لم تكن مرضية عند الله، على سبيل المثال، فيما يتعلق بنشر الكهنوت الشامل (الآية ٣٣)، راجع. (1 ملوك 12: 31؛ 2 أي 11: 15، 13: 9): "من أراد كرس" (من العبرية: "ملأ يده"، مجد: "مكمل يده"، راجع (خروج 28: 41)؛ الطوباوي ثيئودوريت، سؤال 44). هاتان الإدانتان لعبادة الثيران من قبل النبي الإسرائيلي أخيا و"رجل الله" اليهودي يكملان بعضهما البعض بنفس القدر من الإدانات اللاحقة لعبادة النبي هوشع - إسرائيلي (هوشع 8: 4-5، 10: 9، 13: 1-2، إلخ) والنبي عاموس - يهودي (عم 4: 4، 5: 4-5، 8: 14). وفقًا ليوسيفوس (يهوذا. الثامن القديم، 9)، دمر نبي بيت إيل نفسه التأثير المفيد للإدانة التهديدية للنبي اليهودي على يربعام، وأوضح له بدقة العلامات الرهيبة: تصلب يد الملك وتفكك المذبح بطريقة طبيعية، وقوض بشكل عام ثقة يربعام في النبي اليهودي. ولكن هذا يتناقض بنفس القدر مع كليهما (1 ملوك 13: 26-32) و(2 ملوك 23: 18). قد تكون مهتمًا بـ: