Глава 12

1–25. Поділ Єврейського царства на два: Юдейський (південний) та Ізраїльський (північний), 26–33. Введений Єровоамом в Ізраїльському царстві культ золотих тільців та довільна зміна ним порядків у богослужінні. 3Цар.12:1. І пішов Ровоам до Сихему, бо до Сихему прийшли всі Ізраїльтяни, щоб запанувати його. 3Цар.12:2. І почув про це Єровоам, син Наватів, коли був ще в Єгипті, куди втік від царя Соломона, і вернувся Єровоам із Єгипту; 3Цар.12:3. І послали за ним, і покликали його. І прийшли Єровоам та всі збори Ізраїля, і говорили до Ровоама, говорячи: «Сихем» – місто в Єфремовому коліні, біля підошви м. Гарізіма (Onomast. 895), відоме з давніх-давен за священними спогадами (пор. Бут.12:6; Нав.24:1), і по поділі царства єврейського на два колишній до побудови Самарії однієї зі столиць. «Запанувати» Ровоама – після того, як він уже зацарював (3Цар.11:43), тобто підтвердити воцаріння Ровоама та над іншими колінами, а не тільки над коліном Юдиним, зібралися, без сумніву, представники цих інших колін – «Ізраїльтяни», «Ізраїльтяни». гідність. «Єровоам, викликаний з Єгипту своїми однодумцями, був душею цих зборів», причому саме місце – Сихем – було «обрано для зборів, мабуть, тому, що народ вільніше міг тут діяти, ніж в Єрусалимі» (митр. Філарет. Накреслення Церковно-біблейської історії), с. 3Цар.12:4. батько твій наклав на нас тяжке ярмо, ти ж полегши нам жорстоку роботу батька твого та тяжке ярмо, яке він наклав на нас, і тоді ми будемо служити тобі. У словах народних представників 10 колін виражається зворотний чи тіньовий бік блискучого царювання Соломона: блиск цей вимагав свого підтримки великої напруги народної сили: «тяжке ярмо» (євр.: сот, грец.: κλοιός , Vulg.: jugum – ярмо животных2 ; Чис. 1Цар.6:7), а потім - рабська робота, примусова (Втор.28:48; Лев.26:13) і жорстока робота стали долею народу. про скарги представників 10 колін слід мати на увазі, що скарги ці виходять з вуст натовпу, що ревниво ставився до царського коліна Юдиного (пор. 2Цар.19:41–43), керованої бунтівником Єровоамом і готової вже до відпадання, слід. 3Цар.9:21–22, порівн. 2Пар.8:9), відомо, що Соломон при розподілі державних робіт робив різницю між природними євреями і хананеями; взагалі про гноблення народу повинностями у всій попередній розповіді немає мови. Істинний мотив цієї вимоги полягав, як видно зі ст. 16, у давній ворожнечі та відчуженні «Ізраїлю», тобто 10 північних колін, від Юди, тобто населення південної частини Палестинської території: колін Юдина та Веніамінова з додаванням деяких елементів з ін. колін (Симеонова, Левіїна та ін.). Ця різниця і була справжньою причиною відпадання Ізраїлю від дому Давидового (ст. 19). Порівн. Філарета, Накреслення Церковно-біблійної історії, с. 231; проф. Я. А. Богородського, Єврейські царі, Казань, 1834, с. 423 сл. ; проф. Ф. Я. Покровського, Поділ Єврейського царства, с. 280 сл. 3Цар.12:5. І сказав він їм: Ідіть і через три дні знову прийдіть до мене. І пішов народ. 3Цар.12:6. Цар Ровоам радився зі старцями, що стояли перед Соломоном, батьком його, за життя його, і говорив: Як порадите ви мені відповідати цьому народові? 3Цар.12:7. Вони говорили йому та й сказали: Якщо ти цього дня будеш слугою народові цьому й послужиш йому, і вдовольниш їм і будеш говорити їм ласкаво, то вони будуть рабами твоїми на всі дні. 3Цар.12:8. Але він знехтував пораду старців, що вони радили йому, і радився з молодими людьми, які виросли разом з ним і які стояли перед ним, 3Цар.12:9. І сказав їм: Що ви порадите мені відповісти народові цьому, що говорив до мене і сказав: Полегши ярмо, яке наклав на нас батько твій? 3Цар.12:10. І казали йому молоді люди, що виросли разом з ним, і сказали: так скажи народові цьому, що говорив тобі й сказав: Батько твій наклав на нас тяжке ярмо, а ти полегши нас! так скажи їм: «Мій мізинець товщий за стегна батька мого; 3Цар.12:11. Отож, якщо мій батько обтяжував вас тяжким ярмом, то я збільшу ярмо ваше; батько мій карав вас бичами, а я каратиму вас скорпіонами». 3Цар.12:12. Єровоам та весь народ прийшли до Ровоама на третій день, як наказав цар, сказавши: Прийдіть до мене на третій день. 3Цар.12:13. І відповів цар народові суворо і знехтував раду старців, що вони радили йому; 3Цар.12:14. і говорив він за порадою молодих людей і сказав: Батько мій наклав на вас тяжке ярмо, а я збільшу ярмо ваше; батько мій карав вас бичами, а я каратиму вас скорпіонами. 3Цар.12:15. І не послухався цар народу, бо так судилося Господом, щоб виповнилося слово Його, яке промовив Господь через Ахію Силомлянина Єровоаму, Наватовому синові. Нерозумна відповідь Ровоама представникам (ст. 14), порівн. (Сир.47:28), що викликав роздратування їх і спонукав до рішення відкластися від дому Давидова (ст. 16), є, таким чином, не більше як привід для виявлення та дозволу давньої неприязні 10 колін до коліна Юдиного та династії Давида. Проте не можна виправдати й поведінки Ровоама: він знехтував розсудливу пораду старців, «що стояли перед Соломоном» (ст. 6, 8), тобто справжніх радників Соломона, членів його придворної колегії (пор. 3Цар.4:2–6 ), і «послухали зверхників. ним» (ст. 8: при східних царських дворах спадкові принци виховувалися в колі придворних юнаків-ровесників). Останні «називаються отроками (3Цар.12:8), як і сам Ровоам називається юним (2Пар.13:7), не стільки за віком (бо цей мав вже в цей час 41 рік від народження), скільки по незрілості розуму і недосвідченості» (Філарет, 2). Прямо незрозуміле крайнє засліплення Ровоама гордістю, коли він так звеличується перед батьком своїм (ст. 10, 14). У пояснення цього можна навести думку свящ. письменника: «Так судилося Господом» (євр. сибба меім Єгова , LXX: μεταστροφὴ ή παρὰ τοῦ Κυρίου , слав.: «перетворення від Господа» , ст. 15), як після Самево через Ягова , і через Йова відпадання Ізраїлю сталося з волі Божої; але, звісно, ​​воля Божа лише стиснула природних, у разі поганих рухів волі людської – Ровоама, Єровоама і бунтівників з 10 колін. Тут мала місце подібна ж дія Божа, як у жорстокості серця Фараона (Вих.14:4; пор. Рим.9:17). Ціль божественного потурання сумного розпаду богообраного народу на два ворожі царства, очевидно, полягає в покаранні династії Давида і народу за факти невірності Соломона і народу Єгові. Порівн. блаженний Феодорит, пит. 40. 3Цар.12:16. І побачили всі Ізраїльтяни, що цар не послухався їх. І відповів народ цареві й сказав: Яка нам частина в Давиді? немає нам частки в сині Єссеєвому; по наметах своїх, Ізраїлю! тепер знай свій дім, Давиде! І розійшовся Ізраїль по наметах своїх. Слова: Яка нам частина в Давиді? , - Старий революційний клич невдоволених династією Давида, що чувся ще під час обурення Савея при Давиді (пор. 2Цар.20:1), тепер вимовлений з усією рішучістю і безповоротністю. Щодо виразу «за наметами своїми» (євр. огалеха, огалав) деякі вважають, що первісне читання його було інше: «до богів своїх» (елогеха, елогів) і що справжнє читання, що вийшло через перестановку однієї літери на місце іншої ( חלא і אא звернення знаходили незгодним із спільною думкою, що ізраїльтяни під час Соломона були чистими шанувальниками Єгови (проф. Д. А. Xвольсон. Історія старозавітного тексту і нарис найдавніших його перекладів по їх відношенню до оригіналу і між собою. Христ. Поділ Єврейського царства, с. При справжньому читанні звернення («по наметам своїм») має відношення до часу мандрування євреїв пустелею, коли табір народний був розташований по коліна. 3Цар.12:17. Тільки над Ізраїлевими синами, що жили в Юдиних містах, царював Ровоам. До Ровоама, крім колін Юдиного і Веніяминова, приєдналися також ізраїльтяни Симеонова коліна, що жили в межах Юдиного коліна ( Нав.19:1-9 ), а також багато з Левіїна та ін колін ( 2Пар.10:12-16 ). Все ж таки царство Юдейське дорівнювало не більше 1/4 володінь Соломона. Зайордання також належало Ізраїльському царству (ст. 25). 3Цар.12:18. І послав цар Ровоам Адонірама, начальника над податкою; але всі Ізраїльтяни закидали його камінням, і він помер; А цар Ровоам поспішно зійшов на колісницю, щоб втекти до Єрусалиму. Ровоам, однак, не втрачав, мабуть, надії переконати ізраїльтян до покірності і з цією метою посилає до них для умовлянь і переговорів начальника над поданнями Адонірама (євр.: Адорам, порівн. (3Цар.4:6) і (2Цар.20:24)); але вид ненависного їм за самим родом служби чиновника розлютив їх, і вони побили Адонірама камінням, а Ровоам повинен був поспішно рятуватися втечею до Єрусалиму. 3Цар.12:19. І Ізраїль відклався від дому Давидового аж до цього дня. «Відклався Ізраїль від дому Давидового» : відклався, євр.: «Згрішив» (дієслово паша одного кореня з піша, гріх), – оскільки залишив богообраний дім Давида, а разом з тим і храм Єрусалимський (пор. ст. 26–27) і взагалі загальну теократичну організацію. «До цього дня» - вираз, якого не міг вжити письменник, який пережив падіння Ізраїльського царства, відведення ізраїльтян в ассирійський полон і падіння Юдейського царства (4Цар.17:1-6,25:1-21), - а лише особа, яка не дожила до падіння обох царів, т. юдейських та ізраїльських» (Проф. Юнгерів. Прав. Соц. 1905, липень-серп. 418 с.). 3Цар.12:20. Коли почули всі Ізраїльтяни, що повернувся Єровоам, то послали й покликали його до збору, і зацарювали над усіма Ізраїлем. За домом Давидовим не залишилося нікого, крім Юдиного племени [і Веніяминова]. Залишатися без царя ізраїльтяни не могли, і головне серед них Єфремове коліно висунуло, як єдиного кандидата на престол, єфремлянина Єровоама, за якого говорили його минулі визвольні (з погляду єфремлян) прагнення; він і став царем над 10 колінами. За Ровоамом залишилися Юдине коліно, Веніамінове (LXX слав.), із зазначеними вище додаваннями з ін. 3Цар.12:21. А Ровоам, прибувши до Єрусалиму, зібрав із усього дому Юдиного та з Веніяминового племени сто вісімдесят тисяч добірних воїнів, щоб воювати з Ізраїлевим домом, щоб повернути царство Рехав'амові, синові Соломоновому. 3Цар.12:22. І було слово Боже до Самею, чоловіка Божого, і сказано: 3Цар.12:23. Скажи Ровоамові, синові Соломоновому, цареві юдейському, і всьому дому Юдиному та Веніяминовому та решті народу: 3Цар.12:24. Так говорить Господь: Не ходіть і не починайте війни з вашими братами, Ізраїлевими синами. Поверніться кожен до свого дому, бо це було від Мене. І послухалися вони Господнього слова, і пішли назад за словом Господнім. Ровоам зважився було на останній засіб – приєднати до свого царства непокірних ізраїльтян: він зібрав значне військо з колін Юдиного, Веніяминова та ін. ). Але братовбивча війна цього разу була запобігана пророком Самеєм або Семаїєм (що жили, ймовірно, в Єрусалимі), який іменем Єгови ще раз засвідчив, що розпад єдиного Єврейського царства відбулося з волі Божої, і що боротьба безцільна (пор. 2Пар.1). У Ватиканському кодексі грец. перекладу за ст. 24 слідує вставка, складена з різних біблійних зауважень про царювання Єровоама. 3Цар.12:25. І збудував Єровоам Сихем на Єфремовій горі, і оселився в ньому; звідти пішов і збудував Пенуїл. Насамперед Єровоама було зовнішнє зміцнення своєї держави: будівництво та зміцнення найважливіших у якомусь відношенні міст Сихема та Пенуїла. Обидва міста давно існували – з патріархальних часів: Сихем відомий з історії Авраама (Бут.12:6), Якова (Бут.33:18,34:1–31) та Ісуса Навина (Нав.20:7,24:1); сином Гедеона Авімелехом він був зруйнований (Суд.9: 45), але потім був відновлений (ст. 1 цього розділу), і Єровоам повинен був лише зміцнити і облаштувати Сихем як столицю на початку свого царювання. Пенуїль, у LXX слав. Φανουήλ, «Фануїл», зустрічається в історії патр. Якова (Бут. 32:30), (Onomast. 918), знаходився при потоці Яваку в Зайорданні (зближується тепер з руїнами Ел-Маара). Гедеоном згодом був зруйнований (Суд.8:9,17). Єровоам зміцнює його частиною проти нападів моавитян, частиною від юдейського царства. За припущенням Stada (Gesch. I, 351), Єровоам навіть переніс свою резиденцію за Йордан в Пенуїл з нагоди руйнування Сихема при навалі Сусакима (3Цар.14:25). 3Цар.12:26. І говорив Єровоам у серці своєму: Царство може знову перейти до дому Давидового; 3Цар.12:27. Якщо народ цей буде ходити до Єрусалиму для жертвопринесення в домі Господньому, то серце цього народу звернеться до государя свого, до Ровоама, царя Юдиного, і вб'ють вони мене і повернуться до Ровоама, царя Юдиного. Єровоам відчуває небезпеку для свого царства і з іншого боку - з боку інтимного релігійного зв'язку ізраїльтян з Єрусалимом і храмом: поділом царства на два розірвано був лише династичний зв'язок між обома царствами, але релігійне тяжіння Ізраїлю до храму Соломонову залишалося у всій силі, висловлюючись в для жертвоприношень (ст. 27), (2Пар.11:16). Це, за справедливим побоюванням Єровоама, могло згодом призвести до злиття обох царств, і, звичайно, під скіпетром нащадка Давидова – Ровоама. І ось, для запобігання цього небажаного для Єровоама результату, він поглиблює поділ єдиноплемінного народу, що утворився, релігійним розколом між двома царствами – введенням нового богослужбового культу для свого, Ізраїльського, царства. «Так дякує Богові, що дав йому царство! Так вірить Богові, який обіцяв зберегти його!» (Філарет, с. 233, прим.). 3Цар.12:28. І порадившись цар зробив двох золотих бичок і сказав: Не треба вам ходити до Єрусалиму; ось боги твої, Ізраїлю, які вивели тебе з єгипетського краю. 3Цар.12:29. І поставив одного в Бет-Елі, а іншого в Дані. 3Цар.12:30. І повело це до гріха, бо народ став ходити до одного з них, навіть у Дан, і залишили храм Господній. 3Цар.12:31. І збудував він капище на висоті, і поставив із народу священиків, що не були з Левієвих синів. 3Цар.12:32. І встановив Єровоам свято восьмого місяця, п'ятнадцятого дня місяця, подібне до того свята, яке було в Юдеї, і приносив жертви на жертівнику; те саме зробив він у Бет-Елі, щоб приносити жертву бичкам, яких зробив. І поставив у Бет-Елі священиків висот, які влаштував, 3Цар.12:33. і приніс жертви на жертівнику, що він зробив у Бет-Елі, на п'ятнадцятий день восьмого місяця, місяця, який він довільно призначив; І встановив свято для Ізраїлевих синів, і підійшов до жертівника, щоб зробити куріння. Сутність релігійної реформи Єровоама, задуманої і виконаної за вказаними політичними мотивами, полягала в тому, що, порадившись, можливо, з главами держави, він злив (3Цар.14:9) двох золотих бичок (по LXX: δύο δαμάλεις, так і блаженний; блаженний; юницы златы»), поставив їх у протилежних кінцях свого царства – південному, – у Вефілі (євр.: Бет-эл – межі колін Єфремова і Веніяминова), ( Нав.8:9 ; Быт.28:19,35:15 ); (Onomast. 205, тепер Betin) і північному - в Дані (перш Лахіс), ( Нав.19:47 ; Суд.18:29 ; Єр.4:15 ), отримав назву "Дан" від коліна цього імені; за І. Флав. Іудейські Давн. Йордану, поблизу Сидона, по Євсевію і Єроніму, сама назва «Йордан» походить від слова «Дан», Onomast 308; тепер Дан – Tell-el-Kadi; Феодорит, пит. Хоча обидва ці пункти могли й раніше шануватися священними, принаймні про Вефіля це відомо, але при призначенні осередкових пунктів богослужіння Єровоам керувався, мабуть, міркуванням зручності відвідування цих святинь і можливо більшої децентралізації культу. На думку Єровоама, в тільцях його представлений був образ істинного Бога, Єгови (за І. Флав., юдейські Давн. VIII, 8, 4, Єровоам спорудив «два тільця у вигляді символічних представників Господа Бога»), чому він засвоює їм виведення Ізраїлю з Египту (2). ) і потім влаштовує храми для них (ст. 31) і засновує культ за зразком Єрусалимського (ст. 31-32), з тими двома змінами, що ввів загальне священство, зі знищенням виняткових прав на нього Левіїна коліна (ст. 31), (2Пар.11:4); «У цьому одному, – зауважує блаженний Феодорит, – чинив розумно, тому що священики Божі не повинні були служити тим, які не боги», і свято Кущів (не назване прямо в тексті), порівн. (Суд.21:19; Єз.45:25) переніс з сьомого місяця на 15-е число восьмого місяця – за кліматичними умовами північного царства (внаслідок пізнішого тут дозрівання хлібів), як вважають деякі, або просто на відміну від Юдейського царства. І священний письменник визнає введене Єровоамом тільцеслужіння менш ненависним Богу, ніж чисте язичництво (3Цар.16:31–33; 4Цар.3:2–3,10:30–31). Тим не менш, втілення Єгови в чуттєвому образі тільця було прямим і грубим порушенням другої заповіді десятислів'я та зневаженням основного духу Старого Завіту з його вимогою без образного служіння Єгові (Вих.20:4–5; Лев.26:1; Втор.4:15–1;). було саме тяжким «гріхом» (30 ст.) Єровоама і народу, які виявили в цьому суто язичницький настрій, що шукає свого задоволення у чуттєвому зображенні невидимого, неймовірного Бога. «Це обставина, – каже І. Флавій, - стало для євреїв початком всіх лих, і було причиною того, що вони згодом були переможені у війні з чужоземними народами і підпадали на їхню ярму», а зрештою царство Ізраїльське перестало існувати. Про сутність, характер, походження та влаштування культу тільців див. у ґрунтовній дисертації П. М. Красіна, Державний культ Ізраїльського (десятиколінного) царства, Київ, 1904, а також у проф. Ф. Я. Покровського, цит. соч., с. 299-331. Вам може бути цікаво: