Глава 12

1–25. Подела јеврејског царства на два: Јуда (јужна) и Израел (северна), 26–33. Култ златних телади које је Јеровоам увео у Израиљско царство и његова самовољна промена поретка богослужења. 1. Краљевима 12:1. И Ровоам је отишао у Сихем, јер је сав Израиљ дошао у Сихем да га постави за краља. 1. Краљевима 12:2. А Јеровоам, син Наватов, чу за то још док је био у Египту, где је побегао од цара Соломона, а Јеровоам се вратио из Египта; 1. Краљевима 12:3. те су га позвали и позвали га. Тада дође Јеровоам и цела скупштина Израиљева и разговараше са [царем] Робоамом и рекоше: „Сихем” је град у Јефремовом племену, у подножју града Геризима (Ономаст. 895), познат од давнина по светим успоменама (уп. Пост. 12:6; Јосх 24:1), и од поделе јеврејског царства на два, које је било једна од престоница царства Самарија на северу Израела. Да „зацари“ Робоам – након што је он већ завладао (1. Краљевима 11:43), односно да потврди Ровоамову владавину над осталим племенима, а не само над Јудиним племеном, окупили су се, без сумње, представници ових других племена – „Израиљци“, а не Јудино племе, које је већ признало Ровоама као краља. „Јеровоам, кога су његови истомишљеници позвали из Египта, био је душа овог састанка“, а управо место – Сихем – је „изабрано за скуп, вероватно зато што је народ овде могао слободније да делује него у Јерусалиму“ (Митрополит Филарет. Преглед црквене библијске историје, стр. 231). 1. Краљевима 12:4. Твој отац нам је ставио тежак јарам, али ти нам олакшаш суров рад свог оца и тешки јарам који нам је ставио, и онда ћемо ти служити. Речи народних представника 10 племена изражавају обрнуту или сенку страну блиставе Соломонове владавине: овај сјај захтевао је за своје одржавање велику напетост народне снаге: „тешки јарам” (јевр. сот, грч. κλοιος, вулг.: југум. нум. 21:3; 1 Сам 6:7), а затим - ропски рад, принудни рад (5. Мојс. 26:13) и суров рад постао је судбина народа притужбе представника 10 племена, треба имати на уму да су те притужбе долазиле са усана народа који је био љубоморан на њих, краљевско племе Јуде (уп. 2. Царевима 19,41–43), које је предводио побуњеник Јеровоам и који је већ био спреман да отпадне, могао је у великој мери да претерује:912 цара:2. цф. 2. Летописа 8:9), познато је да је Соломон, када је расподелио владине послове, правио разлику између природних Јевреја и Хананаца; Уопште, у читавом претходном наративу нема говора о угњетавању народа кроз регрутацију. Прави мотив садашњег захтева био је, како се види из чл. 16, у дугогодишњем неслогу и отуђењу „Израела“, односно 10 северних племена, од Јуде, односно становништва јужног дела палестинске територије: племена Јуде и Венијамина са додатком неких елемената из других племена (Симеон, Левије, итд.). Овај раздор је био прави разлог зашто је Израиљ отпао од Давидовог дома (ст. 19). ср. Филарет, Преглед црквене библијске историје, стр. 231; проф. Иа. А. Богородскиј, Јеврејски краљеви, Казањ, 1834, стр. 423 речи; проф. Ф. Иа. Покровски, Подела јеврејског краљевства, стр. 280 речи 1. Краљевима 12:5. А он им рече: Идите и за три дана опет дођите к мени. И народ је отишао. 1. Краљевима 12:6. Краљ Ровоам се посаветовао са старешинама који су стајали пред његовим оцем Соломоном за његовог живота, и рекао: Како ми саветујете да одговорим овом народу? 1. Краљевима 12:7. Говорили су му и рекли: Ако данас будеш слуга овог народа и служиш му, и задовољиш га и будеш му добро говорио, онда ће они заувек бити твоји робови. 1. Краљевима 12:8. Али он је занемарио савете старијих које су му они саветовали, и саветовао се са младима који су одрасли с њим и који су стајали пред њим, 1. Краљевима 12:9. и рече им: „Како ми саветујете да одговорим овом народу који ми се обратио и рекао: ’Олакшајте јарам који је ваш отац наложио на нас‘?“ 1. Краљевима 12:10. И младићи који су одрасли с њим су му говорили и рекли: „Реци ово овом народу који ти је говорио и рекао: „Твој отац је ставио на нас тежак јарам, али олакшај нам. Па реци им: „Мој мали прст дебљи је од недра мога оца; 1. Краљевима 12:11. Дакле, ако те је мој отац натоварио тешким јармом, онда ћу ја повећати твој јарам; мој отац те казнио бичевима, а ја ћу те казнити шкорпионима.” 1. Краљевима 12:12. Јеровоам и сав народ дођоше код Ровоама трећег дана, као што је цар заповедио, говорећи: Дођи к мени трећег дана. 1. Краљевима 12:13. А цар одговори народу строго и не обазире се на савете старешина које су му они саветовали; 1. Краљевима 12:14. и говораше по савету младића и рече: Мој отац је на вас ставио тежак јарам, а ја ћу ваш јарам повећати; мој отац те казнио бичевима, а ја ћу те казнити шкорпионима. 1. Краљевима 12:15. А цар није послушао народ, јер је тако било одређено од Господа да се испуни реч Његова, коју је Господ рекао преко Ахије Силомца Јеровоаму, сину Наватовом. Ровоамов глупи одговор представницима (ст. 14), уп. (Сир.47:28), што их је изнервирало и подстакло да одлуче да се отцепе од Давидовог дома (ст. 16), није, дакле, ништа друго до разлог за откривање и разрешење дугогодишњег непријатељства 10 племена према Јудином племену и Давидовој династији. Међутим, Ровоамово понашање се не може оправдати: он је занемарио разборите савете старешина, „који су стајали пред Соломоном“ (стих 6, 8), односно, правих Соломонових саветника, чланова његовог дворског колеџа (уп. 1. Царевима 4: 2–6), и слушао савете његових младих, „охолих“ саветника са њим. 8: на источним дворовима краљевских дворова престолонаследници су васпитавани у кругу дворске омладине истог узраста). Ови последњи се „зову младићи (1. Цар. 12, 8), као што се и сам Ровоам назива најмлађим (2. Лет. 13, 7), не толико по годинама (јер је тада већ имао 41 годину), колико по незрелости ума и неискуству” (Филарет, оп. цит. 232, прим.). Крајње Ровоамово слепило од гордости, у којем се толико уздиже пред својим оцем, просто је несхватљиво (ст. 10, 14). Да би се ово објаснило, може се навести мисао св. писац: „тако је суђено од Господа“ (хебрејски сибба меим Јехова, ЛКСКС: μεταστροφη η παρα του Κυριου, слав.: „преображење од Господа“, ст. 15), као после Јехове и Самредеја кроз Јехову и Његову царство да се пад Израиља догодио по вољи Божијој; али, наравно, само воља Божија није спутавала природне, у овом случају, зле покрете људске воље – Ровоама, Јеровоама и побуњеника из 10 племена. Овде се догодило исто Божије дејство као у отврдњавању срца фараоновог (Изл. 14,4; уп. Рим. 9,17). Сврха божанске дозволе за тужни распад Божјег изабраног народа на два непријатељска краљевства, очигледно је да се казни Давидова династија и народ због неверства Соломона и народа Јехови. ср. Блажени Теодорит, вопр. 40. 1. Краљевима 12:16. И сви Израиљци видеше да их цар не слуша. А народ одговори цару и рече: Који део имамо у Давиду? Немамо удела у Јесејевом сину; у шаторе твоје, Израеле! сада познај свој дом, Давиде! И Израел се разиђе у своје шаторе. Речи: „Коју улогу имамо у Давиду?“ , - стари револуционарни вапај незадовољних Давидовом династијом, чуо се чак и за време огорчења Саве под Давидом (уп. 2. Самуилова 20, 1), сада изречен са свом одлучношћу и неопозивошћу. Што се тиче израза „у њиховим шаторима“ (хебрејски охалекха, охалав), неки верују да је његово првобитно читање било другачије: „својим боговима“ (елохекха, елогав) и да је садашње читање, добијено преуређивањем једног слова на место другог (חלא и אחל), представљало лекторисање, од када је пронађено да се ово прокламовање текста не чита. опште мишљење да су Израелци у време Соломона били чисти обожаваоци Јехове (Проф. Д. А. Кхволсон. Историја старозаветног текста и преглед његових најстаријих превода у односу на оригинал и међу собом. Христ. Реадинг. 1874, мај, стр. 50–53; Проф. Ф. Дивисион оф тхе Олд Тестамент, стр. 23, Иа. напомена). У садашњем читању, проглас („према њиховим шаторима“) односи се на време лутања Јевреја по пустињи, када је логор народа био распоређен по племенима. 1. Краљевима 12:17. Само је Ровоам владао над синовима Израиљевим који су живели у градовима Јуде. Поред Јудиног и Венијаминовог племена, Ровоаму су се придружили и Израелци из племена Симеоновог, који су живели у оквиру Јудиног племена (Исус Навин 19:1–9), као и многи из Левијева и других племена (2. Лет. 10:12–16). Ипак, краљевство Јуде није било више од 1/4 Соломоновог поседа. Трансјордан је такође припадао Израиљском краљевству (в. 25). 1. Краљевима 12:18. И цар Ровоам посла Адонирама, цариника; али су га сви Израелци каменовали, и он је умро; Краљ Ровоам је журно узјахао своја кола да побегне у Јерусалим. Ровоам, међутим, очигледно није изгубио наду да ће убедити Израелце да се покоре и у ту сврху шаље пореског поглавара Адонирама (Јевр.: Адорам, уп. (1. Цар. 4,6) и (2. Цар. 20,24) њима на опомене и преговоре); али их је поглед на службеника кога су мрзели по самој природи његове службе разбеснео, па су каменовали Адонирама, а Ровоам је морао журно да бежи у Јерусалим. 1. Краљевима 12:19. И одметну се Израиљ од дома Давидова до данас. „Израел одвојио од дома Давидовог”: одвојио, хебрејски: „сагрешио” (глагол паша има исти корен као пеша, грех), – пошто је напустио Богом изабрани дом Давидов, а истовремено и Јерусалимски храм (уп. стихове 26-27) и уопште општу теократску организацију. „До данашњег дана“ је израз који није могао да употреби писац који је преживео пад Царства Израела, одвођење Израелаца у асирско ропство и пад краљевства Јуде (2 Царевима 17:1–6, 25:1–21), већ само особа која није доживела пад оба краљевства, једног краљевства Јудејаца, тј. и Израел“ (проф. Иунгеров. Лав. Собес. 1905, јул-авг. 418 стр.). 1. Краљевима 12:20. Када су сви Израелци чули да се Јеровоам вратио [из Египта], послали су га и позвали га у скупштину, и поставили га за краља над свим Израелцима. Иза Давидове куће није остао нико осим племена Јудиног [и Венијаминовог]. Израиљци нису могли остати без краља, а племе Јефремово, доминантно племе међу њима, предложило је Јефремца Јеровоама као јединог кандидата за престо, за кога су говориле његове дотадашње ослободилачке (са становишта Јефремова) тежње; постао је краљ над 10 племена. Ровоам је задржао Јудино и Венијаминово племе (ЛКСКС слава), са горњим додацима из других племена. 1. Краљевима 12:21. Ровоам је, стигавши у Јерусалим, окупио сто осамдесет хиљада изабраних војника из целог Јудиног дома и из Венијаминовог племена да се боре против дома Израиљевог да би вратио царство Ровоаму, сину Соломонову. 1. Краљевима 12:22. И дође реч Божија Самеју, човеку Божијем, и рече: 1. Краљевима 12:23. Реци Робоаму, сину Соломонову, краљу Јудином, и свему дому Јудином и Венијаминову и осталом народу: 1. Краљевима 12:24. Овако говори Господ: Не идите и не ратујте са својом браћом, синовима Израиљевим; вратите се свако својој кући, јер је то од Мене. И послушаше реч Господњу и вратише се по речи Господњој. Ровоам се одлучио на крајње средство – да припоји побуњене Израелце свом царству: окупио је значајну војску из Јудиних, Венијаминових и других племена – 180 хиљада (могао је то лако и брзо да уради: у једном Јудином племену, према попису који је обављен под Давидом, било је 500.000 људи који су били способни за руку24). Али овога пута братоубилачки рат је спречио пророк Самеи или Семаиа (који је вероватно живео у Јерусалиму), који је у име Јехове још једном посведочио да је распад уједињеног јеврејског царства извршен вољом Божијом и да је борба бесмислена (уп. 2. Летописа 2-1). У Ватиканском кодексу грчки. превод по чл. 24 следи уметак састављен од разних библијских напомена о владавини Јеровоамове. 1. Краљевима 12:25. И Јеровоам сагради Сихем на гори Јефремовој и настани се у њему; Одатле је отишао и саградио Пенуил. Јеровоамов први задатак био је спољно јачање његове државе: изградња и јачање најважнијих градова у сваком погледу, Сихема и Пенуила. Оба града су постојала дуго – од патријархалних времена: Сихем је познат из историје Аврама (Пост.12:6), Јакова (Пост.33:18,34:1-31) и Исуса Навина (Нас.20:7,24:1); уништио га је Гедеонов син Авимелех (Судије 9:45), али је потом обновљен (1. стих овог поглавља), а Јеровоам је морао само да ојача и изгради Сихем као престоницу на почетку своје владавине. Пенуил, на ЛКСКС славу. Φανουηλ, „Фануило“, који се налази у историји патр. Јаков (Пост 32:30), (Ономаст. 918), налазио се на потоку Јабок у Трансјорданији (сада близу рушевина Ел-Маар). Гедеон је потом уништен (Судије 8:9,17). Јеровоам га јача делом против напада Моаваца, делом из краљевства Јуде. Према претпоставци Стада (Гесцх. И, 351), Јеровоам је чак преселио своју резиденцију иза Јордана у Пенуел поводом разарања Сихема током инвазије Шусакима (1. Цар. 14,25). 1. Краљевима 12:26. И рече Јеровоам у срцу свом: Царство ће опет прећи на дом Давидов; 1. Краљевима 12:27. Ако овај народ оде у Јерусалим да принесе жртву у Дому Господњем, тада ће се срце овог народа окренути ка свом владару, Ровоаму, краљу Јудином, и они ће ме убити и вратити се Робоаму, краљу Јудином. Јеровоам осећа опасност за своје царство и, с друге стране, од интимне верске везе Израелаца са Јерусалимом и храмом: поделом царства на два, прекинута је само династичка веза између оба царства, али је верска привлачност Израела према Соломоновом храму остала у пуној снази, изражена у честим посетама Јерусалимског Израела. (ст. 27), ( 2. Летописа 11:16). Ово би, према Јеровоамовом поштеном страху, могло на крају довести до спајања оба краљевства, и, наравно, под жезлом Давидовог потомка, Ровоама. И тако, да би спречио овај исход, непожељан за Јеровоама, продубљује насталу поделу истоплеменског народа верским расцепом између два царства – увођењем новог литургијског култа за своје, израелско, царство. "Тако захваљује Богу, који му је дао царство! Па верује у Бога, који је обећао да ће га сачувати!" (Филарет, стр. 233, белешка). 1. Краљевима 12:28. И после саветовања, цар је направио два златна телета и рекао [народу]: „Не морате да идете у Јерусалим; ово су ваши богови, Израеле, који су вас извели из земље египатске. 1. Краљевима 12:29. И постави једну у Бетел, а другу у Дан. 1. Краљевима 12:30. И то је довело до греха, јер су људи почели да иду једном од њих, чак и Дану, [и напустили су храм Господњи]. 1. Краљевима 12:31. И сагради узвишење на висини, и постави свештенике из народа, који не беху од синова Левијевих. 1. Краљевима 12:32. А Јеровоам је установио празник осмог месеца, петнаестог дана у месецу, сличан празнику који беше у Јуди, и принео је жртве на олтару; Исто је учинио и у Бетелу да жртвује бикове које је направио. И постави у Бетел свештенике на висинама које је саградио, 1. Краљевима 12:33. и принео је жртву на олтару који је начинио у Ветилу петнаестог дана осмог месеца, месеца који је самовољно одредио; и установио је гозбу за синове Израиљеве и попео се на олтар да кади. Суштина Јеровоамове верске реформе, замишљене и спроведене из назначених политичких разлога, била је у томе да је, консултујући се, можда, са шефовима држава, спојио (1. Цар. 14, 9) два златна телета (према ЛКСКС: δυο δαμαλεις, „содот дид куестионлесс.42; златни младићи”), поставио их на супротне крајеве свог царства – на југу – у Ветиљу (јевр.: Бет-ел – на граници Јефремових и Венијаминових племена), (Нас. 8:9; Пост. 28:19,35:15); (Ономаст. 205, сада Бетин) и север – у Дану (раније Лахиш), (Ис. 19:47; Судије 18:29; Јер. 4:15), добио је име „Дан“ од племена овог имена; према И. Флав. Јудејски стари ВИИИ, 3, 4, цф. В, 3, 1, лежао је на изворима Малог Јордана, код Сидона; према Јевсевије и Јерониму, само име „Јордан“ потиче од речи „Дан“, Ономаст 308; сада Дан - Телл-ел-Кади; постављен „на границама царства, тако да су једни, долазећи једном (младину), а други другом, и не имајући у томе потешкоћа због близине, добровољно пристајали да не иду у престоницу“ (блажени Теодорит, питање 42). Иако су се обе ове тачке раније могле сматрати светим, бар се то зна о Бетелу, при одређивању централних места богослужења, Јеровоам се очигледно руководио разматрањима погодности посећивања ових светилишта и највеће могуће децентрализације култа. По Јеровоаму, лик истинитог Бога, Јехове, био је представљен у његовим теладима (према И. Флав., Јеврејски стари ВИИИ, 8, 4, Јеровоам је изградио „два телета у виду симболичних представника Господа Бога“), због чега им асимилира протеривање Израела: Изл.28 Египат (в.83ц) (в.83ц). а затим им гради храмове (ст. 31) и успоставља култ по узору на Јерусалим (ст. 31-32), уз две промене које је увео универзално свештенство, уз уништење искључивих права племена Левијевог на њега (ст. 31), (2. Лет. 11:14); „У овом је једном“, примећује блажени Теодорит, „мудро поступио, јер свештеници Божији не треба да служе онима који нису богови“, а празник сеница (није директно наведен у тексту), уп. (Судије 21:19; Језек.45:25) померио се са седмог месеца на 15. дан осмог месеца – због климатских услова северног царства (због каснијег зрења жита овде), како неки верују, или једноставно да би га разликовали од царства Јуде. А свети писац препознаје служење телета које је Јеровоам увео као мање мрско за Бога од чистог паганства (1. Царевима 16:31–33; 2. Царевима 3:2–3, 10:30–31). Међутим, оваплоћење Јехове у чулном лику телета било је директно и грубо кршење друге заповести декалога и гажење основног духа Старог завета са његовим захтевом без фигуративног служења Јехови (2. Мојс. 20: 4–5; Лев. 26: 1; 5. Мојс. 4, 1: 9, 9: 15); био је управо тешки „грех” (ст. 30) Јеровоама и народа, који је у томе открио чисто паганско расположење, тражећи своје задовољство у чулном лику невидљивог, неописивог Бога. „Ово је та околност“, каже И. Јосифа Флавија, „постао је почетак свих катастрофа за Јевреје, и био је разлог да су они касније поражени у рату са страним народима и пали под њихов јарам“, и на крају је Израелско краљевство престало да постоји. О суштини, карактеру, пореклу и структури култа Бика видети детаљну дисертацију П. М. Красина, Државни култ Краљевине Израела (десет племена), Кијев, 1904, као и проф. Ф. Иа. Покровски, цит. цит., стр. 299–331. Можда ће вас занимати: