Глава 12

1–25. Ndarja e mbretërisë hebraike në dy: Juda (në jug) dhe Izraeli (në veri), 26–33. Kulti i viçave të artë i futur nga Jeroboami në mbretërinë e Izraelit dhe ndryshimi i tij arbitrar në rendin e adhurimit. 1 Mbretërve 12:1. Pastaj Roboami shkoi në Sikem, sepse gjithë Izraeli kishte ardhur në Sikem për ta bërë mbret. 1 Mbretërve 12:2. Jeroboami, bir i Nebatit, e dëgjoi këtë kur ishte ende në Egjipt, ku iku nga mbreti Salomon, dhe Jeroboami u kthye nga Egjipti; 1 Mbretërve 12:3. dhe dërguan ta thërrasin dhe e thirrën. Atëherë Jeroboami dhe gjithë asambleja e Izraelit erdhën dhe i folën [mbretit] Roboamit dhe i thanë: “Sikemi” është një qytet në fisin e Efraimit, rrëzë qytetit të Gerizim (Onomast. 895), i njohur që nga kohërat e lashta nga kujtimet e shenjta (krh. Zan. 12:6; Jos. 24:1), dhe nga ndarja e mbretërisë hebraike në dysh, e cila ishte një nga kryeqytetet e mbretërisë së Izraelit verior përpara ndërtimit të Samarit. Për të "mbretëruar" Rehoboamin - pasi ai kishte mbretëruar tashmë (1 Mbretërve 11:43), domethënë, për të konfirmuar mbretërimin e Roboamit mbi fiset e tjera, dhe jo vetëm mbi fisin e Judës, mblodhën, pa dyshim, përfaqësues të këtyre fiseve të tjera - "izraelitët" dhe jo fisin e Judës, që e kishte njohur tashmë Rehon. "Jeroboami, i thirrur nga Egjipti nga njerëzit e tij të një mendjeje, ishte shpirti i këtij takimi" dhe vetë vendi - Sikemi - u "zgjodh për takimin, ndoshta sepse njerëzit mund të vepronin më lirshëm këtu sesa në Jerusalem" (Metropolitan Philaret. Outline of Church Bibical History, f. 231). 1 Mbretërve 12:4. Babai juaj na vuri një zgjedhë të rëndë, por ju na lehtësoni punën mizore të babait tuaj dhe zgjedhën e rëndë që ai na vuri dhe ne do t'ju shërbejmë. Fjalët e përfaqësuesve të popullit të 10 fiseve shprehin anën e kundërt ose të hijes së mbretërimit brilant të Solomonit: ky shkëlqim kërkonte për ruajtjen e tij një tension të madh të forcës së popullit: “një zgjedhë e rëndë” (hebr.: sot, greq. 6:7), dhe pastaj - puna e skllevërve, puna e detyruar (Ligj. 28:48; Lev. 26:13) dhe puna mizore u bënë fati i njerëzve nga 10 fiset, duhet të kihet parasysh se këto ankesa vinin nga buzët e një turme që ishte xheloze për ta, fisi mbretëror i Judës (krh. 2 Mbretërve 19:41–43), i udhëhequr nga rebeli Jeroboami dhe tashmë gati për t'u larguar, mund ta ekzagjeronte shumë gjendjen aktuale të mbretit. 2 Kronikave 8:9), dihet se Solomoni, kur shpërndante punën qeveritare, bënte një dallim midis judenjve natyrorë dhe kananitëve; Në përgjithësi, në të gjithë rrëfimin e mëparshëm nuk flitet për shtypjen e popullit përmes rekrutimit. Motivi i vërtetë i kërkesës aktuale ishte, siç mund të shihet nga Art. 16, në mosmarrëveshjen dhe tjetërsimin e gjatë të “Izraelit”, d.m.th., 10 fiseve veriore, nga Juda, d.m.th., popullsia e pjesës jugore të territorit palestinez: fiset e Judës dhe Beniaminit me shtimin e disa elementeve nga fiset e tjera (Simeon, Levi, etj.). Kjo mosmarrëveshje ishte arsyeja e vërtetë që Izraeli u largua nga shtëpia e Davidit (v. 19). e mërkurë Filaret, Përmbledhje e Historisë Biblike të Kishës, f. 231; prof. Po. A. Bogorodsky, Mbretër hebrenj, Kazan, 1834, f. 423 fjalë; prof. F. Ya. Pokrovsky, Ndarja e Mbretërisë Hebraike, f. 280 fjalë 1 Mbretërve 12:5. Dhe ai u tha atyre: Shkoni dhe pas tri ditësh ejani përsëri tek unë. Dhe njerëzit shkuan. 1 Mbretërve 12:6. Mbreti Roboam u këshillua me pleqtë që ishin para atit të tij Salomon gjatë jetës së tij dhe i tha: Si më këshilloni t'i përgjigjem këtij populli? 1 Mbretërve 12:7. Ata i folën dhe i thanë: Nëse sot do të jesh shërbëtor i këtij populli dhe do t'i shërbesh, do t'i kënaqësh dhe do t'i flasësh mirë, atëherë ata do të jenë robërit e tu përgjithmonë. 1 Mbretërve 12:8. Por ai neglizhoi këshillën e pleqve që ata e këshillonin dhe u këshillua me të rinjtë që ishin rritur me të dhe që i qëndronin përpara, 1 Mbretërve 12:9. dhe u tha atyre: "Si më këshilloni t'i përgjigjem këtij populli që më foli dhe më tha: "Lehtësojeni zgjedhën që na ka vënë ati juaj?". 1 Mbretërve 12:10. Dhe të rinjtë që ishin rritur me të i folën dhe i thanë: "Thuaja këtë popullit që të foli dhe tha: "Babai yt na vuri një zgjedhë të rëndë, por na lehtëso". Prandaj thuaj atyre: “Gishti im i vogël është më i trashë se ijët e babait tim; 1 Mbretërve 12:11. Pra, nëse babai im ju ka ngarkuar me një zgjedhë të rëndë, atëherë unë do ta shtoj zgjedhën tuaj; babai im të ka ndëshkuar me kamxhik, por unë do të të dënoj me akrepa.” 1 Mbretërve 12:12. Jeroboami dhe tërë populli erdhën te Roboami ditën e tretë, ashtu si kishte urdhëruar mbreti, duke i thënë: "Ejani tek unë ditën e tretë". 1 Mbretërve 12:13. Mbreti iu përgjigj popullit me rreptësi dhe shpërfilli këshillën e pleqve që ata e këshilluan; 1 Mbretërve 12:14. dhe foli sipas këshillës së të rinjve dhe tha: Babai im ju ka vënë një zgjedhë të rëndë, por unë do ta shtoj zgjedhën tuaj; im atë të ka ndëshkuar me kamxhik, por unë do të të dënoj me akrepa. 1 Mbretërve 12:15. Mbreti nuk e dëgjoi popullin, sepse kështu ishte caktuar nga Zoti që të përmbushej fjala e tij, që Zoti i kishte thënë Jeroboamit, birit të Nebatit, me anë të Ahijah Shilohitit. Përgjigjja marrëzi e Roboamit drejtuar përfaqësuesve (v. 14), krh. (Sir.47:28), që i acaroi dhe i shtyu të vendosnin të shkëputeshin nga shtëpia e Davidit (v. 16), nuk është, pra, gjë tjetër veçse një arsye për zbulimin dhe zgjidhjen e armiqësisë së gjatë të 10 fiseve ndaj fisit të Judës dhe dinastisë së Davidit. Megjithatë, sjellja e Roboamit nuk mund të justifikohet: ai neglizhoi këshillat e matura të pleqve, «që qëndruan përpara Solomonit» (v. 6, 8), d.m.th., këshilltarët e vërtetë të Solomonit, anëtarët e kolegjit të tij të oborrit (krh. 1 Mbretërve 4: 2–6), dhe dëgjoi këshillat e tij arrogantë (të rinjtë e tij, u ngritën me mendjemadhësi, u ngritën me këshilltarët e tij arrogantë.» 8: në oborret lindore të oborreve mbretërore, princat e kurorës rriteshin në një rreth, të rinj të së njëjtës moshë). Këta të fundit “quhen të rinj (1 Mbretërve 12:8), ashtu si vetë Roboami quhet më i riu (2 Kronikave 13:7), jo aq nga mosha (sepse ai ishte tashmë 41 vjeç në atë kohë), por nga papjekuria e mendjes dhe papërvojë” (Filaret, op. cit. 232, shënim). Verbëria ekstreme e Roboamit me krenari, në të cilën ai lartësohet aq shumë përpara të atit, është thjesht e pakuptueshme (v. 10, 14). Për ta shpjeguar këtë, mund të përmendet mendimi i St. shkrimtari: “kështu ishte caktuar nga Zoti” (hebraisht sibba meim Jehovah, LXX: μεταστροφὴ ή παρὰ τοῦ Κυρίου, glori.: “transformim nga Zoti”, v. 15), pasi Zoti nëpërmjet profetit Samey i deklaroi Roboamit dhe mbretërisë së tij se rënia e Izraelit ndodhi me vullnetin e Perëndisë; por, sigurisht, vullneti i Zotit nuk kufizoi vetëm lëvizjet e natyrshme, në këtë rast, të liga të vullnetit njerëzor - Rehoboami, Jeroboami dhe rebelët nga 10 fiset. Këtu ndodhi i njëjti veprim i Zotit si në ngurtësimin e zemrës së faraonit (Eks. 14:4; krh. Rom. 9:17). Qëllimi i lejes hyjnore për shpërbërjen e trishtueshme të popullit të zgjedhur të Perëndisë në dy mbretëri armiqësore, padyshim, është të ndëshkojë dinastinë e Davidit dhe popullin për faktet e pabesisë së Solomonit dhe popullit ndaj Zotit. e mërkurë I bekuari Theodoret, vopr. 40. 1 Mbretërve 12:16. Tërë bijtë e Izraelit panë që mbreti nuk i dëgjoi. Populli iu përgjigj mbretit dhe tha: "Çfarë pjese kemi ne për Davidin?". Ne nuk kemi asnjë pjesë te djali i Isait; në çadrat e tua, o Izrael! tani dije shtëpinë tënde, David! Dhe Izraeli u shpërnda në çadrat e tyre. Fjalët: "Çfarë pjese kemi ne në David?" , - klithma e vjetër revolucionare e të pakënaqurve me dinastinë e Davidit, e dëgjuar edhe gjatë indinjatës së Shebës nën Davidin (krh. 2 Samuelit 20:1), tani e shprehur me gjithë vendosmërinë dhe pakthyeshmërinë. Për sa i përket shprehjes "në çadrat e tyre" (hebraisht ohaleka, ohalav), disa besojnë se leximi i saj origjinal ishte i ndryshëm: "për perënditë e tyre" (elohekha, elogav) dhe se leximi aktual, i marrë nëpërmjet rirregullimit të një shkronje në vend të një tjetre (חלא dhe אחל), ishte një korrigjim i përgjithshëm, duke qenë një korrigjim i përgjithshëm i tekstit. mendimi se izraelitët në kohën e Solomonit ishin adhurues të pastër të Jehovait (Prof. D. A. Khvolson. History of the Old Testament tekst dhe një përmbledhje e përkthimeve të tij më të vjetra në lidhje me origjinalin dhe midis tyre. Christ. Reading. 1874, maj, fq. 50–53; Prof. Jerovsky, f. shënim). Në leximin aktual, shpallja (“sipas tendave të tyre”) i referohet kohës së bredhjeve të hebrenjve në shkretëtirë, kur kampi i njerëzve ishte rregulluar sipas fiseve. 1 Mbretërve 12:17. Vetëm Roboami mbretëroi mbi bijtë e Izraelit që banonin në qytetet e Judës. Përveç fiseve të Judës dhe Beniaminit, Roboamit iu bashkuan edhe izraelitët e fisit të Simeonit, të cilët banonin brenda fisit të Judës (Jozueu 19:1–9), si dhe shumë nga Levi dhe fise të tjera (2 Kron. 10:12–16). Megjithatë, mbretëria e Judës ishte e barabartë me jo më shumë se 1/4 e zotërimeve të Solomonit. Edhe Transjordania i përkiste mbretërisë së Izraelit (v. 25). 1 Mbretërve 12:18. Mbreti Roboam dërgoi Adoniramin, kreun e taksave; por të gjithë bijtë e Izraelit e vranë me gurë dhe ai vdiq; Mbreti Roboam hipi me nxitim në karrocën e tij për të ikur në Jerusalem. Megjithatë, Roboami, me sa duket, nuk e humbi shpresën për t'i bindur izraelitët që të nënshtroheshin dhe për këtë qëllim u dërgon shefin e taksave Adoniram (Heb.: Adoram, krh. (1 Mbretërve 4:6) dhe (2 Mbretërve 20:24) për këshilla dhe negociata; Por pamja e një zyrtari që e urrenin për shkak të natyrës së shërbimit të tij, i tërboi dhe e vranë me gurë Adoniramin dhe Roboami duhej të ikte me nxitim në Jeruzalem. 1 Mbretërve 12:19. Kështu Izraeli ngriti krye kundër shtëpisë së Davidit deri në ditën e sotme. “Izraeli i veçuar nga shtëpia e Davidit”: mënjanoj, hebraisht: “mëkatoi” (folja pasha ka të njëjtën rrënjë me pesha, mëkat), - meqenëse braktisi shtëpinë e Davidit të zgjedhur nga Zoti, dhe në të njëjtën kohë tempullin e Jerusalemit (krh. v. 26-27) dhe në përgjithësi organizimin e përgjithshëm teokratik. "Deri në ditët e sotme" është një shprehje që nuk mund të përdoret nga një shkrimtar që i mbijetoi rënies së Mbretërisë së Izraelit, marrjes së izraelitëve në robëri asiriane dhe rënies së Mbretërisë së Judës (2 Mbretërve 17:1–6, 25:1–21), por vetëm nga një person që nuk jetoi për të parë rënien e të dy mbretërive të njërës, të të dyja mbretërive. Kings of Judah and Israel” (Prof. Yungerov. Law. Sobes. 1905, korrik-gusht. 418 f.). 1 Mbretërve 12:20. Kur të gjithë bijtë e Izraelit dëgjuan që Jeroboami ishte kthyer [nga Egjipti], dërguan ta thërrasin në asamble dhe e bënë mbret të gjithë bijve të Izraelit. Askush nuk mbeti pas shtëpisë së Davidit, përveç fisit të Judës [dhe të Beniaminit]. Izraelitët nuk mund të qëndronin pa mbret dhe fisi i Efraimit, fisi mbizotërues mes tyre, propozoi efraimit Jeroboam si të vetmin kandidat për fron, për të cilin flisnin aspiratat e tij të kaluara çlirimtare (nga këndvështrimi i efraimit); ai u bë mbret mbi 10 fise. Roboami mbajti fisin e Judës dhe Beniaminit (lavdia LXX), me shtesat e mësipërme nga fiset e tjera. 1 Mbretërve 12:21. Roboami, mbasi arriti në Jeruzalem, mblodhi njëqind e tetëdhjetë mijë ushtarë të zgjedhur nga gjithë shtëpia e Judës dhe nga fisi i Beniaminit për të luftuar kundër shtëpisë së Izraelit, me qëllim që t'i kthente mbretërinë Roboamit, birit të Salomonit. 1 Mbretërve 12:22. Dhe fjala e Perëndisë iu drejtua Samaeut, njeriut të Perëndisë, dhe tha: 1 Mbretërve 12:23. I thuaj Roboamit, birit të Salomonit, mbretit të Judës, dhe gjithë shtëpisë së Judës, të Beniaminit dhe të pjesës tjetër të popullit: 1 Mbretërve 12:24. Kështu thotë Zoti: Mos shkoni të luftoni me vëllezërit tuaj, bijtë e Izraelit; Kthehuni secili në shtëpinë e vet, sepse ishte nga Unë. Dhe ata iu bindën fjalës së Zotit dhe u kthyen sipas fjalës së Zotit. Roboami vendosi në mjetin e fundit - të aneksonte izraelitët rebelë në mbretërinë e tij: ai mblodhi një ushtri të konsiderueshme nga fiset e Judës, Beniaminit dhe të tjerëve - 180 mijë (ai mund ta bënte këtë lehtësisht dhe shpejt: në një fis të Judës, sipas regjistrimit të popullsisë që u bë nën Davidin, kishte 500,000 njerëz të armatosur (29:9 me Samuel). Por këtë herë lufta vëllavrasëse u pengua nga profeti Samei ose Semaia (që ndoshta jetonte në Jerusalem), i cili në emër të Jehovait dëshmoi edhe një herë se shpërbërja e mbretërisë së bashkuar hebraike u krye me vullnetin e Perëndisë dhe se lufta ishte e kotë (krh. 2 Kronikave 11: 2-2). Në Kodikun e Vatikanit greqisht. përkthimi pas Art. 24 pason një insert të përbërë nga vërejtje të ndryshme biblike për mbretërimin e Jeroboamit. 1 Mbretërve 12:25. Pastaj Jeroboami ndërtoi Sikemin në malin e Efraimit dhe banoi në të; Prej andej ai shkoi dhe ndërtoi Penuil. Detyra e parë e Jeroboamit ishte forcimi i jashtëm i shtetit të tij: ndërtimi dhe forcimi i qyteteve më të rëndësishme në çdo aspekt, Sikemit dhe Penuelit. Të dy qytetet kanë ekzistuar për një kohë të gjatë - që nga koha patriarkale: Sikemi është i njohur nga historia e Abrahamit (Zan.12:6), Jakobit (Zan.33:18,34:1-31) dhe Jozueut (Joz.20:7,24:1); ajo u shkatërrua nga Abimeleku, i biri i Gideonit (Gjyqtarët 9:45), por më pas u rivendos (v. 1 i këtij kapitulli), dhe Jeroboamit i mbeti vetëm të forconte dhe ndërtonte Sikemin si kryeqytet në fillim të mbretërimit të tij. Penuil, në lavdinë LXX. Φανουήλ, "Phanuel", gjetur në historinë e Patr. Jakobi (Zan. 32:30), (Onomast. 918), ndodhej në përroin e Jabbok në Transjordani (tani afër rrënojave të El-Maar). Gideoni u shkatërrua më pas (Gjyqtarët 8:9,17). Jeroboami e forcon pjesërisht kundër sulmeve të moabitëve, pjesërisht nga mbretëria e Judës. Sipas supozimit të Stadës (Gesch. I, 351), Jeroboami madje e zhvendosi rezidencën e tij përtej Jordanit në Penuel me rastin e shkatërrimit të Sikemit gjatë pushtimit të Shusakimit (1 Mbretërve 14:25). 1 Mbretërve 12:26. Dhe Jeroboami tha në zemër të tij: "Mbretëria do të kalojë përsëri në shtëpinë e Davidit; 1 Mbretërve 12:27. Nëse ky popull shkon në Jeruzalem për të ofruar flijime në shtëpinë e Zotit, atëherë zemra e këtij populli do t'i drejtohet sovranit të tij, Roboamit, mbretit të Judës, dhe ata do të më vrasin dhe do të kthehen te Roboami, mbreti i Judës. Jeroboami ndjen rrezik për mbretërinë e tij dhe, nga ana tjetër, nga lidhja e ngushtë fetare e izraelitëve me Jerusalemin dhe kishën: nga ndarja e mbretërisë në dysh, u prish vetëm lidhja dinastike midis të dy mbretërive, por tërheqja fetare e Izraelit ndaj tempullit të Solomonit mbeti e plotë, e shprehur në vizitat e shpeshta të kishës për izraelitët. 27), (2 Kronikave 11:16). Kjo, sipas frikës së drejtë të Jeroboamit, mund të çojë përfundimisht në bashkimin e të dyja mbretërive dhe, natyrisht, nën skeptrin e pasardhësve të Davidit, Roboamit. Dhe kështu, për të parandaluar këtë rezultat, të padëshirueshëm për Jeroboamin, ai thellon ndarjen që rezultoi në të njëjtin popull fisnor me një ndarje fetare midis dy mbretërive - futjen e një kulti të ri liturgjik për mbretërinë e tij, izraelite. "Kështu ai falënderon Perëndinë që i dha mbretërinë! Kështu ai beson në Perëndinë, i cili premtoi ta ruajë atë!" (Filaret, f. 233, shën.). 1 Mbretërve 12:28. Mbreti, mbasi u këshillua, bëri dy viça ari dhe i tha [popullit]: "Nuk keni nevojë të shkoni në Jeruzalem; këta janë perënditë tuaja, o Izrael, që ju nxorën nga vendi i Egjiptit. 1 Mbretërve 12:29. Njërin e vendosi në Bethel dhe tjetrin në Dan. 1 Mbretërve 12:30. Dhe kjo çoi në mëkat, sepse populli filloi të shkonte te një prej tyre, madje në Dan, [dhe u larguan nga kisha i Zotit]. 1 Mbretërve 12:31. Ndërtoi pastaj një vend të lartë dhe caktoi priftërinj nga populli, që nuk ishin nga bijtë e Levit. 1 Mbretërve 12:32. Jeroboami krijoi një festë në muajin e tetë, ditën e pesëmbëdhjetë të muajit, të ngjashme me festën që ishte në Judë, dhe ofroi fli mbi altar; Ai bëri të njëjtën gjë në Bethel për të flijuar demat që kishte bërë. Dhe caktoi në Bethel priftërinjtë e vendeve të larta që kishte ndërtuar, 1 Mbretërve 12:33. dhe ofroi flijime mbi altarin që kishte bërë në Bethel, ditën e pesëmbëdhjetë të muajit të tetë, muaji që kishte caktuar në mënyrë arbitrare; pastaj krijoi një festë për bijtë e Izraelit dhe u ngjit në altar për të djegur temjan. Thelbi i reformës fetare të Jeroboamit, i konceptuar dhe i kryer për arsyet e treguara politike, ishte se, pasi u konsultua, ndoshta, me krerët e shteteve, ai bashkoi (1 Mbretërve 14:9) dy viça ari (sipas LXX: δύο δαμάλεις, kështu bëri Theodoreti i bekuar, pyetja 42 ari i tij, g. mbretëria - jugu - në Bethel (hebr.: Beth-el - në kufirin e fiseve të Efraimit dhe Beniaminit), (Josh. 8:9; Zan. 28:19,35:15); (Onomast. 205, tani Betin) dhe në veri - në Dan (ish Lakish), (Joz. 19:47; Gjyqtarët 18:29; Jer. 4:15), mori emrin "Dan" nga fisi me këtë emër; sipas I. Flav. Judean Ancients VIII, 3, 4, krh. V, 3, 1, shtrihej në burimet e Jordanit të Vogël, afër Sidonit; sipas Eusebius dhe Jerome, vetë emri "Jordan" vjen nga fjala "Dan", Onomast 308; tani Dan - Tell-el-Kadi; vendosur "në kufijtë e mbretërisë, kështu që disa, duke ardhur te një (rini) dhe të tjerët te një tjetër, dhe duke mos pasur vështirësi në këtë për shkak të afërsisë, ranë dakord me dëshirë të mos shkonin në kryeqytet" (I bekuari Theodoret, pyetja 42). Megjithëse të dyja këto pika mund të ishin konsideruar më parë të shenjta, të paktën kjo dihet për Bethelin, kur caktonte pikat qendrore të adhurimit, Jeroboami me sa duket u udhëhoq nga konsideratat e komoditetit të vizitës së këtyre faltoreve dhe decentralizimit më të madh të mundshëm të kultit. Sipas Jeroboamit, shëmbëlltyra e Perëndisë së vërtetë, Jehovait, përfaqësohej në viçat e tij (sipas I. Flav., Hewish Ancients VIII, 8, 4, Jeroboami ndërtoi "dy viça në formën e përfaqësuesve simbolikë të Zotit Perëndi"), prandaj ai asimilon për ta dëbimin e Izraelit nga Egjipti (c. 2:28), (c. 4,8) dhe pastaj ndërton kisha për ta (v. 31) dhe vendos një kult sipas modelit të Jeruzalemit (v. 31-32), me dy ndryshimet që ai futi priftërinë universale, me shkatërrimin e të drejtave ekskluzive të fisit të Levit ndaj saj (v. 31), (2 Kron. 11:14); "Në këtë gjë", vëren i Lumi Theodoreti, "ai veproi me mençuri, sepse priftërinjtë e Perëndisë nuk duhet t'u shërbejnë atyre që nuk janë perëndi," dhe Festa e Tabernakujve (nuk përmendet drejtpërdrejt në tekst), krh. (Gjyqtarët 21:19; Ezek.45:25) u zhvendos nga muaji i shtatë në ditën e 15-të të muajit të tetë - për shkak të kushteve klimatike të mbretërisë veriore (për shkak të pjekjes së mëvonshme të grurit këtu), siç besojnë disa, ose thjesht për ta dalluar atë nga mbretëria e Judës. Dhe shkrimtari i shenjtë e njeh shërbimin e viçit të paraqitur nga Jeroboami si më pak të urryer për Perëndinë sesa paganizmi i pastër (1 Mbretërve 16:31–33; 2 Mbretërve 3:2–3, 10:30–31). Megjithatë, mishërimi i Jehovait në imazhin sensual të një viçi ishte një shkelje e drejtpërdrejtë dhe e rëndë e urdhërimit të dytë të dekalogut dhe shkelja e frymës bazë të Dhiatës së Vjetër me kërkesën e saj pa shërbim figurativ ndaj Jehovait (Eks. 20: 4–5; Lev. 26: 1; Ligji i Përtërirë 4, 19, 2, etj.); ishte pikërisht “mëkati” i rëndë (v. 30) i Jeroboamit dhe i njerëzve, të cilët zbuluan në këtë një humor thjesht pagan, duke kërkuar kënaqësinë e tyre në imazhin sensual të Zotit të padukshëm, të papërshkrueshëm. "Kjo është rrethana," thotë unë. Josephus, "u bë fillimi i të gjitha fatkeqësive për hebrenjtë dhe ishte arsyeja që ata u mundën më pas në luftën me popujt e huaj dhe ranë nën zgjedhën e tyre" dhe në fund mbretëria e Izraelit pushoi së ekzistuari. Mbi thelbin, karakterin, origjinën dhe strukturën e kultit të Demit, shihni disertacionin e detajuar nga P. M. Krasin, State Cult of the Kingdom of Israel (dhjetë fise), Kiev, 1904, si dhe nga prof. F. Ya. Pokrovsky, cit. cit., f. 299–331. Ju mund të jeni të interesuar në: