Глава 12

1–25. Împărțirea regatului evreiesc în două: Iuda (sud) și Israel (nord), 26–33. Cultul vițeilor de aur introdus de Ieroboam în împărăția lui Israel și schimbarea lui arbitrară a ordinii de închinare. 1 Regi 12:1. Și Roboam s-a dus la Sihem, căci tot Israelul venise la Sihem să-l facă rege. 1 Regi 12:2. Și Ieroboam, fiul lui Nebat, a auzit despre aceasta când era încă în Egipt, unde a fugit de împăratul Solomon, și Ieroboam s-a întors din Egipt; 1 Regi 12:3. şi au trimis după el şi l-au chemat. Atunci Ieroboam și toată adunarea lui Israel au venit și au vorbit cu [regelui] Roboam și i-au spus: „Șehem” este un oraș din seminția lui Efraim, la poalele orașului Garizim (Onomast. 895), cunoscut din cele mai vechi timpuri din amintirile sacre (cf. Gen. 12:6; Ios. 24:1), și din împărțirea în două a regatului evreiesc, care a fost una dintre capitalele Regatului Samariei de nord înainte de construirea regatului Israelului. Pentru a „domnia” pe Roboam - după ce a domnit deja (1 Regi 11:43), adică pentru a confirma domnia lui Roboam asupra celorlalte seminții, și nu doar asupra tribului lui Iuda, a adunat, fără îndoială, reprezentanți ai acestor alte triburi - „israeliții”, și nu seminția lui Iuda, care îl recunoscuse deja ca rege pe Rehoboam. „Ieroboam, chemat din Egipt de poporul său asemănător, a fost sufletul acestei întâlniri”, iar chiar locul – Sihemul – a fost „ales pentru întâlnire, probabil pentru că oamenii puteau acționa mai liber aici decât în ​​Ierusalim” (Metropolitan Philaret. Outline of Church Biblical History, p. 231). 1 Regi 12:4. Tatăl tău ne-a pus un jug greu, dar tu ne înlesnești lucrarea crudă a tatălui tău și jugul greu pe care ni l-a pus, și atunci îți vom sluji. Cuvintele reprezentanților poporului din cele 10 seminții exprimă reversul sau latura umbră a strălucirii domniei a lui Solomon: această strălucire a necesitat pentru întreținerea ei o mare tensiune a puterii poporului: „un jug greu” (evr.: sot, greacă: κλοιός, Vulg.: jugum - jugul animalelor (Num.: 19:172; De 19:172; și apoi - munca sclavilor, munca forțată (Deut. 28:48; Lev. 26:13) și munca crudă au devenit soarta poporului. În acest caz, cuvântul profetic al lui Samuel despre consecințele dureroase pentru bunăstarea poporului din partea guvernului regal organizat despotic s-a împlinit (1 Sam. 8:11, atunci când judeca triburile 17). trebuie ținut minte că aceste plângeri veneau de pe buzele unei mulțimi care era geloasă pe ei, tribul regal al lui Iuda (cf. 2 Regi 19:41–43), condus de rebelul Ieroboam și deja gata să se îndepărteze, putea exagera foarte mult starea actuală a îndatoririlor: din (1 Regi 9,21–22. 2 Cronici 8:9), se știe că Solomon, când distribuia lucrarea guvernamentală, făcea o distincție între evreii naturali și canaaniți; În general, în toată narațiunea anterioară nu se vorbește despre oprimarea poporului prin conscripție. Adevăratul motiv al prezentei cereri a fost, după cum se reiese din art. 16, în discordia și înstrăinarea de lungă durată a „Israelului”, adică cele 10 triburi nordice, din Iuda, adică populația din partea de sud a teritoriului palestinian: triburile lui Iuda și Beniamin cu adăugarea unor elemente din alte triburi (Simeon, Levi etc.). Această discordie a fost adevăratul motiv pentru care Israel a căzut departe de casa lui David (v. 19). mier. Filaret, Schița istoriei biblice a bisericii, p. 231; prof. Da. A. Bogorodsky, Regi evrei, Kazan, 1834, p. 423 cuvinte; prof. F. Da. Pokrovsky, Diviziunea Regatului Evreiesc, p. 280 de cuvinte 1 Regi 12:5. Și le-a zis: Mergeți și în trei zile veniți iar la Mine. Și oamenii au plecat. 1 Regi 12:6. Regele Roboam s-a sfătuit cu bătrânii care au stat înaintea tatălui său Solomon în timpul vieții sale și a zis: Cum mă sfătuiți să răspund acestui popor? 1 Regi 12:7. Ei i-au vorbit și i-au spus: Dacă vei fi astăzi slujitorul acestui popor, dacă vei fi slujitor al acestui popor și-i slujești, și-i vei sătura și le vei vorbi cu bunătate, atunci ei vor fi sclavii tăi pentru totdeauna. 1 Regi 12:8. Dar el a neglijat sfaturile bătrânilor pe care l-au sfătuit, și s-a sfătuit cu tinerii care crescuseră împreună cu el și care stăteau înaintea lui, 1 Regi 12:9. și le-a zis: „Cum mă sfătuiți să răspund acestui popor, care mi-a vorbit și a zis: „Ușurați jugul pe care l-a pus tatăl vostru asupra noastră?” 1 Regi 12:10. Și tinerii care au crescut cu el i-au vorbit și i-au zis: „Spune-le acestui popor care ți-a vorbit și a zis: „Tatăl tău ne-a pus un jug greu, dar fă-ne mai ușor”. Deci spune-le: „Degetul meu mic este mai gros decât coapsele tatălui meu; 1 Regi 12:11. Deci, dacă tatăl meu v-a împovărat cu un jug greu, atunci vă voi mări jugul; tatăl meu te-a pedepsit cu bice, dar eu te voi pedepsi cu scorpioni”. 1 Regi 12:12. Ieroboam și tot poporul au venit la Roboam a treia zi, așa cum a poruncit împăratul, zicând: Vino la mine a treia zi. 1 Regi 12:13. Și împăratul a răspuns cu severitate poporului și a nesocotit sfatul bătrânilor pe care l-au sfătuit; 1 Regi 12:14. și a vorbit după sfatul tinerilor și a zis: Tatăl meu ți-a pus un jug greu, dar eu îți voi spori jugul; tatăl meu te-a pedepsit cu bice, dar eu te voi pedepsi cu scorpioni. 1 Regi 12:15. Și împăratul n-a ascultat de popor, pentru că așa a fost rânduit de Domnul, ca să se împlinească cuvântul Lui, pe care Domnul l-a spus prin Ahia, Silohitul, lui Ieroboam, fiul lui Nebat. Răspunsul nebun al lui Roboam către reprezentanți (v. 14), cf. (Sir.47:28), care i-a iritat și i-a determinat să decidă să se desprindă de casa lui David (v. 16), nu este, așadar, nimic mai mult decât un motiv pentru descoperirea și rezolvarea ostilității de lungă durată a celor 10 seminții față de seminția lui Iuda și dinastia lui David. Totuși, comportamentul lui Roboam nu poate fi justificat: el a neglijat sfaturile prudente ale bătrânilor, „care au stat înaintea lui Solomon” (v. 6, 8), adică adevărații consilieri ai lui Solomon, membri ai colegiului său de curte (cf. 1 Regi 4: 2-6), și a ascultat sfaturile arogante ale tinerilor săi „consilieri în vârstă, 8 cu el. curțile curților regale, prinții moștenitori au fost crescuți într-un cerc de curte tineri de aceeași vârstă). Aceștia din urmă „sunt numiți tineri (1 Regi 12:8), la fel cum însuși Roboam este numit cel mai tânăr (2 Cronici 13:7), nu atât după vârstă (căci avea deja 41 de ani pe atunci), cât prin imaturitatea minții și lipsa de experiență” (Filaret, op. cit. 232, notă). Orbirea extremă a lui Roboam cu mândrie, în care se înalță atât de mult înaintea tatălui său, este pur și simplu de neînțeles (v. 10, 14). Pentru a explica acest lucru, se poate cita gândul Sf. scriitor: „așa a fost rânduit de Domnul” (ebraică sibba meim Iehovah, LXX: μεταστροφὴ ή παρὰ τοῦ Κυρίου, glor.: „transformarea de la Domnul”, v. 15), ca după Iehova prin căderea împărăției lui Sami prin căderea lui Iehovam. Israelul a apărut prin voia lui Dumnezeu; dar, bineînțeles, numai voința lui Dumnezeu nu a constrâns mișcările naturale, în acest caz, malefice ale voinței umane - Roboam, Ieroboam și rebelii din cele 10 triburi. Aici a avut loc aceeași acțiune a lui Dumnezeu ca și în împietrirea inimii lui Faraon (Ex. 14:4; cf. Rom. 9:17). Scopul permisiunii divine pentru dezintegrarea tristă a poporului ales al lui Dumnezeu în două împărății ostile, evident, este de a pedepsi dinastia lui David și poporul pentru faptele de infidelitate a lui Solomon și a poporului față de Iehova. mier. Fericitul Teodoret, vopr. 40. 1 Regi 12:16. Și toți israeliții au văzut că împăratul nu i-a ascultat. Și poporul a răspuns regelui și a zis: Ce parte avem noi în David? Nu avem nicio parte în fiul lui Isai; la corturile tale, Israele! Acum cunoaște-ți casa, David! Și Israel s-a împrăștiat în corturile lor. Cuvintele: „Ce parte avem noi în David?” , - vechiul strigăt revoluționar al celor nemulțumiți de dinastia lui David, auzit chiar și în timpul indignării lui Seba sub David (cf. 2 Samuel 20, 1), pronunțat acum cu toată hotărârea și irevocabilitatea. În ceea ce privește expresia „în corturile lor” (ebraică ohalekha, ohalav), unii cred că lectura sa inițială a fost diferită: „pentru zeii lor” (elohekha, elogav) și că lectura actuală, obținută prin rearanjarea unei litere în locul alteia (חלא și אחל), a fost o corectare a textului, deoarece această opinie a fost găsită de acord cu declarația generală a Israelului. vremea lui Solomon erau închinători puri ai lui Iehova (Prof. D. A. Khvolson. Istoria textului Vechiului Testament și o schiță a celor mai vechi traduceri ale acestuia în relație cu originalul și între ele. Christ. Reading. 1874, mai, pp. 50–53; Prof. F. Ya. Pokrovsky, Divizia Regatului Evreiesc, p. 239). În lectura de față, proclamația („după corturile lor”) se referă la vremea rătăcirii evreilor în deșert, când tabăra poporului era aranjată pe seminții. 1 Regi 12:17. Numai Roboam a domnit peste copiii lui Israel care locuiau în cetățile lui Iuda. Pe lângă triburile lui Iuda și Beniamin, lui Roboam i s-au alăturat și israeliții din tribul lui Simeon, care locuiau în seminția lui Iuda (Iosua 19:1–9), precum și mulți din Levi și din alte seminții (2 Cronici 10:12–16). Totuși, împărăția lui Iuda era egală cu cel mult 1/4 din posesiunile lui Solomon. Transiordania aparținea și împărăției lui Israel (v. 25). 1 Regi 12:18. Și regele Roboam a trimis pe Adoniram, căpetenia impozitelor; dar toți israeliții l-au ucis cu pietre și a murit; Regele Roboam s-a urcat în grabă pe car pentru a scăpa la Ierusalim. Roboam, totuși, se pare că nu și-a pierdut speranța de a-i convinge pe israeliți să se supună și în acest scop îl trimite pe șeful fiscal Adoniram (Evr.: Adoram, cf. (1 Regi 4:6) și (2 Regi 20:24) la ei pentru îndemnuri și negocieri); dar vederea unui funcționar pe care îl urau prin însăși natura serviciului său i-a înfuriat și l-au ucis cu pietre pe Adoniram, iar Roboam a trebuit să fugă în grabă la Ierusalim. 1 Regi 12:19. Și Israel s-a răzvrătit de casa lui David până în ziua de azi. „Israelul pus deoparte din casa lui David”: deoparte, ebraică: „păcătuit” (verbul pasha are aceeași rădăcină cu pesha, sin), - deoarece a abandonat casa aleasă de Dumnezeu a lui David, și în același timp templul Ierusalimului (cf. vv. 26-27) și în general organizația teocratică generală. „Până în ziua de azi” este o expresie care nu a putut fi folosită de un scriitor care a supraviețuit căderii Regatului lui Israel, luării israeliților în captivitate asiriană și căderii Regatului lui Iuda (2 Regi 17:1-6, 25:1-21), ci doar de o persoană care nu a trăit să vadă căderea ambelor regate ale regatului „Analului regatelor”. Iuda şi Israel” (Prof. Yungerov. Law. Sobes. 1905, iulie-aug. 418 p.). 1 Regi 12:20. Când toți israeliții au auzit că Ieroboam s-a întors [din Egipt], l-au trimis și l-au chemat în adunare și l-au pus împărat peste toți israeliții. Nu a mai rămas nimeni în urma casei lui David, în afară de tribul lui Iuda [și Beniamin]. Israeliții nu puteau rămâne fără rege, iar tribul lui Efraim, seminția dominantă printre ei, l-a nominalizat pe efraimit Ieroboam drept singurul candidat la tron, pentru care au vorbit aspirațiile sale de eliberare trecută (din punctul de vedere al efraimiților); a devenit rege peste 10 triburi. Roboam a păstrat tribul lui Iuda și Beniamin (slava LXX), cu adăugirile de mai sus de la alte triburi. 1 Regi 12:21. Roboam, ajuns la Ierusalim, a adunat o sută optzeci de mii de soldați aleși din toată casa lui Iuda și din seminția lui Beniamin, ca să lupte împotriva casei lui Israel, ca să-i întoarcă împărăția lui Roboam, fiul lui Solomon. 1 Regi 12:22. Și cuvântul lui Dumnezeu a venit la Samaeus, omul lui Dumnezeu, și a zis: 1 Regi 12:23. Spune lui Roboam, fiul lui Solomon, regele lui Iuda, și întregii case a lui Iuda și Beniamin și restului poporului: 1 Regi 12:24. Așa vorbește Domnul: Nu mergeți și nu faceți război cu frații voștri, copiii lui Israel; întoarce-te fiecare în casa lui, căci era de la Mine. Și au ascultat de cuvântul Domnului și s-au întors după cuvântul Domnului. Roboam a decis în ultimă instanță - să-i anexeze pe israeliții răzvrătiți la regatul său: a adunat o armată semnificativă din triburile lui Iuda, Beniamin și altele - 180 de mii (a putut face cu ușurință și rapid acest lucru: într-un semin al lui Iuda, conform recensământului care a avut loc sub David, erau 500.000 de oameni capabili să poarte armele lui Samuel): (92). Dar de această dată războiul fratricid a fost prevenit de profetul Samei sau Semaia (care a locuit probabil la Ierusalim), care în numele lui Iehova a mărturisit încă o dată că dezintegrarea împărăției iudaice unite s-a realizat prin voia lui Dumnezeu și că lupta era fără rost (cf. 2 Cronici 11:2-5). În Codexul grecesc al Vaticanului. traducere după art. 24 urmează un insert compus din diferite remarci biblice despre domnia lui Ieroboam. 1 Regi 12:25. Și Ieroboam a zidit Sihemul pe muntele Efraim și a locuit în el; De acolo s-a dus și a construit Penuil. Prima sarcină a lui Ieroboam a fost întărirea externă a statului său: construirea și întărirea celor mai importante orașe în orice privință, Sihem și Penuel. Ambele cetăți au existat de multă vreme - din timpurile patriarhale: Sihemul este cunoscut din istoria lui Avraam (Gen.12:6), Iacov (Gen.33:18,34:1-31) și Iosua (Ios.20:7,24:1); a fost distrusă de Abimelec, fiul lui Ghedeon (Judecători 9:45), dar apoi a fost restaurată (v. 1 al acestui capitol), iar Ieroboam a trebuit doar să întărească și să construiască Sihemul ca capitală la începutul domniei sale. Penuil, la gloria LXX. Φανουήλ, „Phanuel”, găsit în istoria lui Patr. Iacov (Gen. 32:30), (Onomast. 918), era situat la pârâul Iabbok din Transiordania (acum aproape de ruinele El-Maar). Ghedeon a fost ulterior distrus (Judecători 8:9,17). Ieroboam îl întărește parțial împotriva atacurilor moabiților, parțial din împărăția lui Iuda. Conform ipotezei lui Stada (Gesch. I, 351), Ieroboam și-a mutat chiar reședința dincolo de Iordan la Penuel cu ocazia distrugerii Sihemului în timpul invaziei lui Susakim (1 Regi 14:25). 1 Regi 12:26. Și Ieroboam a spus în inima lui: Împărăția poate trece din nou la casa lui David; 1 Regi 12:27. Dacă acest popor va merge la Ierusalim să aducă jertfe în Casa Domnului, atunci inima acestui popor se va întoarce la stăpânul său, la Roboam, regele lui Iuda, și mă vor ucide și se vor întoarce la Roboam, regele lui Iuda. Ieroboam simte pericol pentru regatul său și, pe de altă parte, din legătura religioasă intimă a israeliților cu Ierusalimul și biserica: prin împărțirea împărăției în două s-a rupt doar legătura dinastică dintre ambele regate, dar atracția religioasă a Israelului față de templul lui Solomon a rămas în plină forță, exprimată în israelieni,27 vizitele frecvente la jertfele la Ierusalim (27). 11:16). Acest lucru, potrivit temerii corecte a lui Ieroboam, ar putea duce în cele din urmă la fuziunea ambelor regate și, desigur, sub sceptrul descendentului lui David, Roboam. Și astfel, pentru a preveni acest deznodământ, nedorit pentru Ieroboam, el adâncește diviziunea rezultată a aceluiași popor tribal cu o scindare religioasă între cele două regate - introducerea unui nou cult liturgic pentru regatul său, israelit. "Așa că mulțumește lui Dumnezeu, care i-a dat împărăția! Deci crede în Dumnezeu, care a promis că o va păstra!" (Filaret, p. 233, notă). 1 Regi 12:28. Și după ce s-a sfătuit, regele a făcut doi viței de aur și a zis [poporului]: „Nu trebuie să mergeți la Ierusalim; aceștia sunt zeii tăi, Israele, care te-au scos din țara Egiptului. 1 Regi 12:29. Și l-a pus pe unul în Betel și pe celălalt în Dan. 1 Regi 12:30. Și aceasta a dus la păcat, căci oamenii au început să meargă la unul dintre ei, chiar la Dan, [și au părăsit biserica Domnului]. 1 Regi 12:31. Și a zidit un loc înalt și a pus preoți din mijlocul poporului, care nu erau dintre fiii lui Levi. 1 Regi 12:32. Și Ieroboam a instituit o sărbătoare în luna a opta, în a cincisprezecea zi a lunii, ca sărbătoarea care era în Iuda, și a adus jertfe pe altar; La fel a făcut și la Betel pentru a jertfi taurii pe care îi făcuse. Și a pus în Betel preoții înălțimilor pe care le zidise, 1 Regi 12:33. și a adus jertfe pe altarul pe care îl făcuse la Betel în ziua a cincisprezecea a lunii a opta, luna pe care o hotărâse în mod arbitrar; și a instituit o sărbătoare pentru copiii lui Israel și s-a suit la altar să ardă tămâie. Esența reformei religioase a lui Ieroboam, concepută și realizată din motivele politice indicate, a fost aceea că, consultându-se, poate, cu șefii de stat, a contopit (1 Regi 14:9) doi viței de aur (după LXX: δύο δαμάλεις, la fel a făcut și fericitul Teodoret: 4, aur doi, așezat. ei la capetele opuse ale regatului său - sudul - în Betel (evr.: Bet-el - la hotarul triburilor lui Efraim și Beniamin), (Ios. 8:9; Geneza 28:19,35:15); (Onomast. 205, acum Betin) și nordul - în Dan (fostul Lachis), (Ios. 19:47; Judecătorii 18:29; Ier. 4:15), a primit numele „Dan” de la tribul cu acest nume; conform lui I. Flav. Anticii Iudei VIII, 3, 4, cf. V, 3, 1, zăcea la izvoarele Micului Iordan, lângă Sidon; după Eusebiu și Ieronim, chiar numele „Iordan” provine de la cuvântul „Dan”, Onomast 308; acum Dan - Tell-el-Kadi; plasat „la hotarele împărăției, astfel încât unii, venind la unul (tinerețe), iar alții la altul, și neavând dificultăți în aceasta din cauza apropierii, au acceptat de bunăvoie să nu meargă în capitală” (Fericitul Teodoret, întrebarea 42). Deși ambele puncte ar fi putut fi considerate anterior sacre, cel puțin acest lucru se știe despre Betel, atunci când a desemnat punctele centrale de închinare, Ieroboam a fost ghidat aparent de considerentele privind comoditatea vizitei acestor sanctuare și cea mai mare descentralizare posibilă a cultului. Potrivit lui Ieroboam, chipul adevăratului Dumnezeu, Iehova, era reprezentat în vițeii săi (după I. Flav., Jewish Ancients VIII, 8, 4, Ieroboam a construit „doi viței sub forma reprezentanților simbolici ai Domnului Dumnezeu”), motiv pentru care le asimilează izgonirea lui Israel din Egipt (v. Ex. 28, 28)32 (cf. Ex. 28, 28)32, apoi construiește biserici. pentru ei (v. 31) și instituie un cult după modelul Ierusalimului (v. 31-32), cu cele două modificări pe care le-a introdus preoția universală, cu distrugerea drepturilor exclusive ale seminției lui Levi asupra acesteia (v. 31), (2 Cron. 11:14); „În acest singur lucru”, notează Fericitul Teodoret, „a acţionat cu înţelepciune, pentru că preoţii lui Dumnezeu nu trebuie să slujească celor care nu sunt dumnezei”, şi Sărbătoarea Corturilor (nu este numită direct în text), cf. (Judecătorii 21:19; Ezechiel 45:25) s-a mutat din luna a șaptea în a 15-a zi a lunii a opta - din cauza condițiilor climatice ale regatului de nord (datorită coacerii ulterioare a cerealelor aici), după cum cred unii, sau pur și simplu pentru a o deosebi de împărăția lui Iuda. Iar scriitorul sacru recunoaște slujirea vițelului introdusă de Ieroboam ca fiind mai puțin urâtă față de Dumnezeu decât păgânismul pur (1 Regi 16:31–33; 2 Regi 3:2–3, 10:30–31). Cu toate acestea, întruparea lui Iehova în imaginea senzuală a unui vițel a fost o încălcare directă și grosolană a celei de-a doua porunci a decalogului și călcarea în picioare a spiritului de bază al Vechiului Testament, cu cerința acestuia fără slujire figurativă a lui Iehova (Ex. 20:4–5; Lev. 26:1; Deut. 4:28–19 etc.); a fost tocmai „păcatul” grav (v. 30) al lui Ieroboam și al poporului, care au descoperit în aceasta o stare de spirit pur păgână, căutându-și satisfacția în chipul senzual al Dumnezeului invizibil, de nedescris. „Aceasta este împrejurarea”, spun eu. Josephus, „a devenit începutul tuturor dezastrelor pentru evrei și a fost motivul pentru care au fost ulterior înfrânți în războiul cu popoarele străine și au căzut sub jugul lor”, iar în cele din urmă împărăția lui Israel a încetat să mai existe. Despre esența, caracterul, originea și structura cultului Taurului, vezi disertația detaliată a lui P. M. Krasin, Cultul de stat al Regatului Israelului (zece triburi), Kiev, 1904, precum și a prof. F. Da. Pokrovsky, cit. cit., p. 299–331. Ați putea fi interesat de: