Глава 12

1–25. Podział królestwa żydowskiego na dwie części: Judę (południową) i Izrael (północną), 26–33. Kult złotych cielców wprowadzony przez Jeroboama do królestwa Izraela i jego arbitralna zmiana w porządku kultu. 1 Królów 12:1. I Roboam udał się do Sychem, bo cały Izrael przybył do Sychem, aby go ustanowić królem. 1 Królów 12:2. I usłyszał o tym Jeroboam, syn Nebata, gdy był jeszcze w Egipcie, gdzie uciekł przed królem Salomonem, a Jeroboam wrócił z Egiptu; 1 Królów 12:3. posłali po niego i zawołali go. Wtedy przyszedł Jeroboam i całe zgromadzenie Izraela, i rozmawiali z [królem] Roboamem, mówiąc: „Sychem” to miasto w pokoleniu Efraima, u podnóża miasta Garizim (Onomast. 895), znane od czasów starożytnych ze świętych wspomnień (por. Rdz 12:6; Joz 24:1) oraz z podziału królestwa żydowskiego na dwie części, które przed budową Samarii było jedną ze stolic północnego królestwa Izraela. Aby „królować” Roboama – po tym, jak już panował (1 Królów 11:43), to znaczy, aby potwierdzić panowanie Roboama nad innymi plemionami, a nie tylko nad plemieniem Judy, zgromadzili niewątpliwie przedstawicieli tych innych plemion – „Izraelitów”, a nie plemienia Judy, które już uznało Roboama za króla. „Jeroboam, wezwany z Egiptu przez swój podobnie myślący lud, był duszą tego spotkania”, a samo miejsce – Sychem – zostało „wybrane na spotkanie, prawdopodobnie dlatego, że ludzie mogli tu działać swobodniej niż w Jerozolimie” (Metropolitan Philaret. Outline of Church Biblical History, s. 231). 1 Królów 12:4. Twój ojciec włożył na nas ciężkie jarzmo, ale Ty ułatwiłeś nam okrutną pracę swojego ojca i ciężkie jarzmo, które na nas włożył, a wtedy będziemy Ci służyć. Słowa przedstawicieli ludu 10 plemion wyrażają odwrotną, czyli mroczną stronę genialnego panowania Salomona: świetność ta wymagała do utrzymania wielkiego napięcia siły ludu: „ciężkiego jarzma” (hebr. sot, gr. κλοιός, wulg.: jugum – jarzmo zwierząt (Lb 19:2; Deut. 21:3; 1). Sam. 6:7), a następnie - niewolnicza praca, praca przymusowa (Deut. 28:48; Lev. 26:13) i okrutna praca stały się losem ludu. W tym przypadku spełniło się prorocze słowo Samuela o bolesnych konsekwencjach dla losu ludu despotycznego zorganizowanego rządu królewskiego (1 Sam. 8:11-17). Oceniając jednak skargi przedstawicieli 10 plemion, należy mieć na uwadze, że one skargi padały z ust zazdrosnego o nich tłumu królewskie plemię Judy (por. 2 Krl 19, 41-43), dowodzone przez zbuntowanego Jeroboama i już gotowe do odstępstwa, mogło znacznie wyolbrzymić faktyczny stan obowiązków: z (1 Krl 9, 21-22, por. 2 Kronik 8:9), wiadomo, że Salomon przy rozdzielaniu prac rządowych dokonał rozróżnienia między rodowitymi Żydami a Kananejczykami; W ogóle w całej poprzedniej narracji nie ma mowy o ucisku ludu poprzez pobór do wojska. Prawdziwym motywem niniejszego żądania było, jak wynika z art. 16, w długotrwałej niezgodzie i wyobcowaniu „Izraela”, czyli 10 plemion północnych, od Judy, czyli ludności południowej części terytorium palestyńskiego: plemion Judy i Beniamina z dodatkiem niektórych elementów z innych plemion (Symeon, Lewi itp.). Ta niezgoda była prawdziwym powodem odpadnięcia Izraela od domu Dawida (w. 19). Poślubić. Philaret, Zarys biblijnej historii Kościoła, s. 23. 231; prof. Tak. A. Bogorodski, Królowie żydowscy, Kazań, 1834, s. 25. 423 słowa; prof. F. Tak. Pokrovsky, Podział Królestwa Żydowskiego, s. 10-10. 280 słów 1 Królów 12:5. I rzekł do nich: Idźcie i za trzy dni przyjdźcie znowu do mnie. I ludzie poszli. 1 Królów 12:6. Król Roboam naradził się ze starszymi, którzy za jego życia stali przed Salomonem, jego ojcem, i powiedział: Jak radzicie mi odpowiedzieć temu ludowi? 1 Królów 12:7. Rozmawiali z nim i rzekli: Jeśli dzisiaj będziesz sługą tego ludu i będziesz mu służył, nasycisz go i będziesz z nim dobrze rozmawiał, wówczas będą twoimi niewolnikami na zawsze. 1 Królów 12:8. Ale on zlekceważył rady starszych, które mu doradzali, i radził się młodych ludzi, którzy wraz z nim dorastali i którzy stali przed nim, 1 Królów 12:9. i rzekł do nich: «Jak radzicie mi odpowiedzieć temu ludowi, który przemówił do mnie i powiedział: «Zluzujcie jarzmo, które nałożył na nas wasz ojciec»?” 1 Królów 12:10. A młodzi mężczyźni, którzy wraz z nim wzrastali, przemówili do niego i rzekli: „Powiedz to temu ludowi, który z tobą rozmawiał i rzekł: «Twój ojciec włożył na nas ciężkie jarzmo, ale ułatwij nam życie». Powiedz im więc: „Mój mały palec jest grubszy niż lędźwie mojego ojca; 1 Królów 12:11. Jeśli więc mój ojciec obciążył cię ciężkim jarzmem, wówczas Ja powiększę twoje jarzmo; mój ojciec ukarał was biczami, ale ja ukarzę was skorpionami. 1 Królów 12:12. Trzeciego dnia Jeroboam i cały lud przybyli do Roboama, zgodnie z poleceniem króla, mówiąc: Przyjdźcie do mnie trzeciego dnia. 1 Królów 12:13. Król odpowiedział ludowi surowo i zlekceważył rady starszych, które mu doradzali; 1 Królów 12:14. i przemówił zgodnie z radą młodzieńców i rzekł: Mój ojciec włożył na was ciężkie jarzmo, ale ja powiększę wasze jarzmo; mój ojciec ukarał was biczami, ale ja ukarzę was skorpionami. 1 Królów 12:15. I król nie usłuchał ludu, gdyż tak postanowił Pan, aby wypełniło się Jego słowo, które Pan wypowiedział przez Achiasza Szilohitę do Jeroboama, syna Nebata. Głupia odpowiedź Roboama skierowana do przedstawicieli (w. 14), zob. (Syr 47,28), co ich zirytowało i skłoniło do podjęcia decyzji o oderwaniu się od domu Dawida (w. 16), jest zatem niczym innym jak powodem odkrycia i rozwiązania długotrwałej wrogości 10 pokoleń wobec pokolenia Judy i dynastii Dawida. Zachowania Roboama nie można jednak usprawiedliwić: zlekceważył roztropne rady starszych, „którzy stali przed Salomonem” (w. 6, 8), czyli prawdziwych doradców Salomona, członków jego kolegium dworskiego (por. 1 Król. 4, 2–6), i słuchał aroganckich rad swoich młodych doradców, „którzy wraz z nim dorastali” (w. 8: na wschodnich dziedzińcach dworów królewskich, książęta koronni wychowywali się w kręgu młodzieży dworskiej w tym samym wieku). Ci ostatni „nazywani są młodzieńcami (1 Król. 12,8), tak jak sam Roboam nazywany jest najmłodszym (2 Kronik 13,7), nie tyle ze względu na wiek (miał już wtedy bowiem 41 lat), ile na niedojrzałość umysłu i brak doświadczenia” (Filaret, op. cit. 232, przyp.). Skrajna ślepota pychy Roboama, w której tak bardzo wynosi się przed ojcem, jest po prostu niepojęta (w. 10, 14). Aby to wyjaśnić, można przytoczyć myśl św. pisarz: „tak postanowił Pan” (hebr. sibba meim Jehowa, LXX: μεταστροφὴ ή παρὰ τοῦ Κυρίου, chwała: „przemiana od Pana”, w. 15), jak po tym, jak Jehowa za pośrednictwem proroka Sameya oświadczył Roboamowi i jego królestwu, że upadek Izraela nastąpiło z woli Boga; ale oczywiście wola Boża nie ograniczała jedynie naturalnych, w tym przypadku złych ruchów ludzkiej woli - Roboama, Jeroboama i buntowników z 10 pokoleń. Tutaj miało miejsce to samo działanie Boga, co w przypadku zatwardzenia serca faraona (Wj 14:4; por. Rz 9:17). Celem Bożego zezwolenia na smutny rozpad wybranego ludu Bożego na dwa wrogie królestwa jest oczywiście ukaranie dynastii Dawida i ludu za fakty niewierności Salomona i ludu wobec Jehowy. Poślubić. Błogosławiony Teodoret, vopr. 40. 1 Królów 12:16. I wszyscy Izraelici widzieli, że król ich nie słuchał. I odpowiedział lud królowi, mówiąc: Jaki mamy dział w Dawidzie? Nie mamy udziału w synu Jessego; do swoich namiotów, Izraelu! teraz poznaj swój dom, David! I Izrael rozproszył się do swoich namiotów. Słowa: „Jaki udział mamy w Dawidzie?” , - dawny rewolucyjny krzyk niezadowolonych z dynastii Dawida, słyszalny nawet podczas oburzenia Szeby pod rządami Dawida (por. 2 Samuela 20: 1), wygłoszony teraz z całą stanowczością i nieodwołalnością. Jeśli chodzi o wyrażenie „w swoich namiotach” (hebr. ohalekha, ohalav), niektórzy uważają, że jego pierwotne brzmienie było inne: „swoim bogom” (elohekha, elogav) i że obecne czytanie, uzyskane poprzez przestawienie jednej litery na drugą (חלא i אחל), było korektą tekstu, gdyż proklamacja ta okazała się niezgodna z powszechną opinią, że Izraelici w tamtym czasie Salomona byli czystymi czcicielami Jehowy (prof. D. A. Khvolson. Historia tekstu Starego Testamentu i zarys jego najstarszych tłumaczeń w stosunku do oryginału i między sobą. Chrystus. Czytanie. 1874, maj, s. 50–53; prof. F. Ya. Pokrovsky, Division of the Jewish Kingdom, s. 239 przypis). W obecnym czytaniu proklamacja („według namiotów”) nawiązuje do czasu wędrówki Żydów po pustyni, kiedy obóz ludu był zorganizowany według plemion. 1 Królów 12:17. Tylko Roboam panował nad synami Izraela, którzy mieszkali w miastach judzkich. Oprócz plemion Judy i Beniamina do Roboama dołączyli także Izraelici z pokolenia Symeona, którzy żyli w pokoleniu Judy (Jozuego 19:1–9), a także wielu z Lewiego i innych plemion (2 Kron. 10:12–16). Mimo to królestwo Judy stanowiło nie więcej niż 1/4 posiadłości Salomona. Do królestwa Izraela należała także Transjordania (w. 25). 1 Królów 12:18. Król Roboam wysłał Adonirama, naczelnika podatków; ale wszyscy Izraelici go ukamienowali, i umarł; Król Roboam pospiesznie wsiadł na swój rydwan i udał się do Jerozolimy. Roboam jednak najwyraźniej nie stracił nadziei na przekonanie Izraelitów do poddania się i w tym celu wysyła do nich naczelnika podatkowego Adonirama (hebr. Adoram, por. (1 Król. 4:6) i (2 Król. 20:24) do nich po upomnienia i negocjacje); lecz widok urzędnika, którego nienawidzili ze względu na charakter jego służby, rozwścieczył ich i ukamienowali Adonirama, a Roboam musiał pospiesznie uciekać do Jerozolimy. 1 Królów 12:19. I Izrael zbuntował się przeciwko domowi Dawida aż do dnia dzisiejszego. „Izrael oddzielony od domu Dawida”: odłożony, hebrajski: „zgrzeszył” (czasownik pasha ma ten sam rdzeń co pesza, grzech), - ponieważ porzucił wybrany przez Boga dom Dawida, a jednocześnie świątynię jerozolimską (por. ww. 26-27) i w ogóle ogólną organizację teokratyczną. „Do dziś” to wyrażenie, którego nie mógł użyć pisarz, który przeżył upadek Królestwa Izraela, wzięcie Izraelitów do niewoli asyryjskiej i upadek Królestwa Judy (2 Król. 17:1–6, 25:1–21), a jedynie osoba, która nie dożyła upadku obu królestw, czyli jeden z kompilatorów „Roczników królów Judy i Izraela” (prof. Prawo Yungerova Sobesa 1905, lipiec-sierpień 418). 1 Królów 12:20. Gdy wszyscy Izraelici usłyszeli, że Jeroboam wrócił [z Egiptu], posłali i wezwali go na zgromadzenie, i ustanowili go królem nad wszystkimi Izraelitami. Z domu Dawida nie pozostał nikt oprócz pokolenia Judy [i Beniamina]. Izraelici nie mogli pozostać bez króla, a plemię Efraima, dominujące wśród nich plemię, jako jedynego kandydata na tron ​​nominowało efraimskiego Jeroboama, za którym przemawiały jego dotychczasowe aspiracje wyzwoleńcze (z punktu widzenia Efraimitów); został królem ponad 10 pokoleń. Roboam zachował plemię Judy i Beniamina (chwała LXX), z powyższymi dodatkami z innych plemion. 1 Królów 12:21. Roboam przybył do Jerozolimy i zebrał sto osiemdziesiąt tysięcy wybranych żołnierzy z całego domu Judy i pokolenia Beniamina, aby walczyć z domem Izraela, aby zwrócić królestwo Roboamowi, synowi Salomona. 1 Królów 12:22. I doszło słowo Boże do Samaeusa, męża Bożego, i rzekło: 1 Królów 12:23. Powiedz Roboamowi, synowi Salomona, królowi judzkiemu, i całemu domowi judzkiemu, Beniaminowi i reszcie ludu: 1 Królów 12:24. Tak mówi Pan: Nie idźcie i nie wdawajcie się w wojnę ze swoimi braćmi, synami Izraela; zawróćcie każdy do swego domu, bo to było ode Mnie. I usłuchali słowa Pańskiego, i wrócili zgodnie ze słowem Pańskim. Roboam zdecydował się na ostateczność - na przyłączenie zbuntowanych Izraelitów do swojego królestwa: zebrał znaczną armię z plemion Judy, Beniamina i innych - 180 tysięcy (mógł to łatwo i szybko zrobić: w jednym plemieniu Judy, według spisu przeprowadzonego za Dawida, było 500 000 ludzi zdolnych do noszenia broni) (2 Samuela 24:9). Tym razem jednak bratobójczej wojnie zapobiegł prorok Samei lub Semaia (zamieszkujący prawdopodobnie w Jerozolimie), który w imieniu Jehowy po raz kolejny zaświadczył, że rozpad zjednoczonego królestwa żydowskiego dokonał się z woli Bożej, a walka była bezcelowa (por. 2 Kronik 11, 2-5). W Kodeksie Watykańskim greckim. tłumaczenie po art. 24 następuje wstawka złożona z różnych uwag biblijnych na temat panowania Jeroboama. 1 Królów 12:25. I zbudował Jeroboam Sychem na górze Efraim, i zamieszkał w nim; Stamtąd poszedł i zbudował Penuil. Pierwszym zadaniem Jeroboama było zewnętrzne wzmocnienie jego państwa: budowa i wzmocnienie najważniejszych pod każdym względem miast, Sychem i Penuel. Obydwa miasta istniały przez długi czas – od czasów patriarchalnych: Sychem znane jest z historii Abrahama (Rdz.12:6), Jakuba (Rdz.33:18,34:1-31) i Jozuego (Joz.20:7,24:1); zostało zniszczone przez syna Gedeona, Abimelecha (Sędziów 9:45), ale następnie zostało przywrócone (w. 1 tego rozdziału), a Jeroboamowi pozostało jedynie umocnić i zbudować Sychem jako stolicę na początku swego panowania. Penuil, w LXX chwale. Φανουήλ, „Phanuel”, znaleziony w historii Patr. Jakuba (Rdz 32:30), (Onomast. 918), znajdował się nad potokiem Jabbok w Transjordanii (obecnie w pobliżu ruin El-Maar). Następnie Gedeon został zniszczony (Sędziów 8:9,17). Jeroboam wzmacnia go częściowo przed atakami Moabitów, częściowo ze strony królestwa Judy. Według założenia Stady (Gesch. I, 351) Jeroboam przeniósł nawet swoją siedzibę za Jordan do Penuel z okazji zniszczenia Sychem podczas najazdu Szusakim (1 Król. 14:25). 1 Królów 12:26. I rzekł Jeroboam w swoim sercu: Może królestwo znowu przejdzie do domu Dawida; 1 Królów 12:27. Jeśli ten lud pójdzie do Jerozolimy, aby składać ofiary w domu Pańskim, wówczas serce tego ludu zwróci się do swego władcy, do Roboama, króla Judy, a oni mnie zabiją i wrócą do Roboama, króla Judy. Jeroboam odczuwa zagrożenie dla swojego królestwa, a z drugiej strony ze strony bliskiego związku religijnego Izraelitów z Jerozolimą i cerkwią: w wyniku podziału królestwa na dwie części zerwane zostało jedynie powiązanie dynastyczne między obydwoma królestwami, ale religijny pociąg Izraela do świątyni Salomona pozostał w pełni silny, co wyrażało się w częstych wizytach Izraelitów w świątyni jerozolimskiej w celu składania ofiar (w. 27) (2 Kronik 11:16). To, zgodnie ze słuszną obawą Jeroboama, mogło ostatecznie doprowadzić do połączenia obu królestw i, oczywiście, pod berłem potomka Dawida, Roboama. I tak, aby zapobiec temu, niepożądanemu dla Jeroboama, pogłębia wynikający z tego podział ludu tego samego plemienia poprzez rozłam religijny między dwoma królestwami – wprowadzenie nowego kultu liturgicznego dla własnego, izraelskiego królestwa. "Dziękuje więc Bogu, który dał mu królestwo! Wierzy więc w Boga, który obiecał je zachować!" (Filaret, s. 233, przyp.). 1 Królów 12:28. I po naradzie król uczynił dwa złote cielce i rzekł [do ludu]: Nie potrzebujecie iść do Jerozolimy; to są wasi bogowie, Izraelu, którzy was wyprowadzili z ziemi egipskiej. 1 Królów 12:29. I umieścił jednego w Betel, a drugiego w Dan. 1 Królów 12:30. I to doprowadziło do grzechu, bo lud zaczął chodzić do jednego z nich, do Dana, [i opuścili cerkiew Pana]. 1 Królów 12:31. I zbudował wyżynę na wysokościach, i ustanowił spośród ludu kapłanów, którzy nie byli z synów Lewiego. 1 Królów 12:32. I ustanowił Jeroboam święto w ósmym miesiącu, piętnastego dnia tego miesiąca, podobne do święta, które było w Judzie, i składał ofiary na ołtarzu; To samo uczynił w Betel, składając w ofierze byki, które zrobił. I ustanowił w Betel kapłanów na wyżynach, które zbudował, 1 Królów 12:33. i złożył ofiary na ołtarzu, który uczynił w Betel, piętnastego dnia ósmego miesiąca, miesiąca, który sam sobie wyznaczył; i zarządził ucztę dla synów Izraela, i wstąpił do ołtarza, aby palić kadzidło. Istota reformy religijnej Jeroboama, wymyślonej i przeprowadzonej ze wskazanych powodów politycznych, polegała na tym, że po konsultacji być może z głowami państw połączył (1 Król. 14:9) dwa złote cielce (wg LXX: δύο δαμάλεις, podobnie uczynił błogosławiony Teodoret, pytanie 42; glav.: „dwóch złotych młodzieńców”), umieścił je na przeciwległych krańcach swego królestwa - południe – w Betel (hebr. Betel – na granicy pokoleń Efraima i Beniamina), (Joz. 8:9; Rdz 28:19,35:15); (Onomast. 205, obecnie Betin) i północ - w Dan (dawniej Lakisz), (Joz. 19:47; Sędziów 18:29; Jer. 4:15), otrzymało imię „Dan” od pokolenia o tym imieniu; według I. Flav. Judean Ancients VIII, 3, 4, por. V, 3, 1, leżał u źródeł Małego Jordanu, w pobliżu Sydonu; według Euzebiusza i Hieronima sama nazwa „Jordan” pochodzi od słowa „Dan”, Onomast 308; teraz Dan - Tell-el-Kadi; umieszczone „na granicach królestwa, tak że jedni, przychodząc do jednego (młodzież), inni do drugiego i nie mając w tym trudności ze względu na bliskość, chętnie zgodzili się nie jechać do stolicy” (Bł. Teodoret, pytanie 42). Choć oba te punkty można było wcześniej uznać za święte, przynajmniej tyle wiadomo o Betel, przy wyznaczaniu centralnych punktów kultu Jeroboam najwyraźniej kierował się względami wygody odwiedzania tych cerkwi oraz jak największej decentralizacji kultu. Według Jeroboama obraz prawdziwego Boga, Jehowy, był reprezentowany w jego cielcach (według I. Flav., Jewish Ancients VIII, 8, 4, Jeroboam zbudował „dwa cielce w postaci symbolicznych przedstawicieli Pana Boga”), dlatego przyrównał do nich wypędzenie Izraela z Egiptu (w. 28), (por. Wj 32: 4,8), a następnie zbudował dla nich cerkwie (w. 31) i ustanawia kult na wzór Jerozolimy (w. 31-32), z dwiema zmianami, które wprowadził do powszechnego kapłaństwa, wraz ze zniszczeniem wyłącznych praw do niego plemienia Lewiego (w. 31), (2 Kron. 11:14); „W tym jednym – zauważa bł. Teodoret – „postąpił mądrze, gdyż kapłani Boży nie powinni służyć tym, którzy nie są bogami” oraz Święto Namiotów (nie wymienione bezpośrednio w tekście), por. (Sędziów 21:19; Ezech. 45:25) przeniesiono z siódmego miesiąca na 15 dzień ósmego miesiąca - ze względu na warunki klimatyczne królestwa północnego (z powodu późniejszego dojrzewania tutaj zboża), jak niektórzy uważają, lub po prostu w celu odróżnienia go od królestwa Judy. A święty pisarz uznaje nabożeństwo cielęce wprowadzone przez Jeroboama za mniej nienawistne wobec Boga niż czyste pogaństwo (1 Król. 16:31–33; 2 Król. 3:2–3, 10:30–31). Jednakże wcielenie Jehowy w zmysłowy obraz cielca było bezpośrednim i rażącym pogwałceniem drugiego przykazania dekalogu i podeptaniem podstawowego ducha Starego Testamentu z jego wymogiem bez symbolicznej służby dla Jehowy (Wj 20: 4–5; Kpł 26: 1; Deut. 4: 15–19, 23, 5: 8–9 itd.); był właśnie „grzechem ciężkim” (w. 30) Jeroboama i ludu, który odkrył w tym nastrój czysto pogański, szukając zaspokojenia w zmysłowym obrazie niewidzialnego, nieopisanego Boga. „Taka jest okoliczność” – mówię. Józefa Flawiusza, „stał się początkiem wszelkich nieszczęść dla Żydów i spowodował, że później zostali pokonani w wojnie z obcymi narodami i wpadli pod ich jarzmo”, a ostatecznie królestwo Izraela przestało istnieć. Na temat istoty, charakteru, pochodzenia i struktury kultu Byka zob. szczegółową rozprawę P. M. Krasina, Kult państwowy Królestwa Izraela (dziesięć plemion), Kijów, 1904, a także prof. F. Tak. Pokrowski, cyt. cyt., s. 299–331. Może zainteresuje Cię: