Глава 12

1–25. Поделба на еврејското кралство на два: Јуда (југ) и Израел (северен), 26–33. Култот на златните телиња воведен од Јеровоам во кралството Израел и неговата произволна промена во редот на обожавање. 1 Цареви 12:1. И Ровоам отиде во Сихем, зашто сиот Израел беше дојден во Сихем да го зацари. 1 Цареви 12:2. И Јеровоам, синот Наватов, чу за тоа додека беше во Египет, каде што побегна од цар Соломон, а Јеровоам се врати од Египет; 1 Цареви 12:3. и го испратија и го повикаа. Тогаш Јеровоам и целото собрание на Израел дојдоа и му зборуваа на [царот] Ровоам и рекоа: „Сихем“ е град во племето на Ефрем, во подножјето на градот Геризим (Ономаст. 895), познат уште од античко време од светите сеќавања (сп. 1. Мој. 12:6; Још. 24:1), и од поделбата на еврејското царство на два дела, кое било еден од главните градови на северниот дел на Израилот пред изградбата на Самаари. За да „царува“ Ровоам - откако тој веќе владееше (1. Царевите 11:43), односно да го потврди владеењето на Ровоам над другите племиња, а не само врз племето на Јуда, се собраа, без сомнение, претставници на овие други племиња - „Израелците“, а не племето Јуда, кое веќе го призна Рехом. „Јеровоам, повикан од Египет од неговите истомисленици, беше душата на оваа средба“, а самото место – Шехем – беше „избрано за средбата, веројатно затоа што луѓето можеа да дејствуваат послободно овде отколку во Ерусалим“ (Митрополитен Филарет. Преглед на црковната библиска историја, стр. 231). 1 Цареви 12:4. Твојот татко ни стави тежок јарем, но ти ни го олеснуваш суровото дело на татко ти и тешкиот јарем што ни го стави, а потоа ќе ти служиме. Зборовите на народните претставници на 10-те племиња ја изразуваат спротивната или сенка страна на брилијантното владеење на Соломон: овој сјај бараше за негово одржување голема напнатост на народната сила: „тежок јарем“ (хевр.: сот, грчки: κλοιός, Vulg.: jugum - јаремот на животните (Бр. 22:13; 6:7), а потоа - ропската работа, принудната работа (5. Мој. 28:48; 3. Мојсеева 26:13) и суровата работа станаа судбината на луѓето од 10-те племиња, треба да се има на ум дека овие поплаки доаѓаа од усните на толпата која беше љубоморна на нив, кралското племе на Јуда (сп. 2. Царевите 19:41–43), предводено од бунтовникот Јеровоам и веќе подготвено да падне, може многу да ја преувеличи вистинската состојба на кралот. 2 Летописи 8:9), познато е дека Соломон, кога ја делел владината работа, направил разлика помеѓу природните Евреи и Хананејците; Општо земено, во целата претходна нарација не се зборува за угнетување на народот преку регрутирање. Вистинскиот мотив на сегашното барање беше, како што може да се види од чл. 16, во долгогодишниот раздор и отуѓување на „Израел“, т.е. 10-те северни племиња, од Јуда, т.е. населението на јужниот дел на палестинската територија: племињата Јуда и Бенјамин со додавање на некои елементи од други племиња (Симеон, Леви, итн.). Овој раздор беше вистинската причина зошто Израел отпадна од домот на Давид (т. 19). ср. Филарет, Преглед на црковната библиска историја, стр. 231; проф. Да. А. Богородски, еврејски кралеви, Казан, 1834, стр. 423 зборови; проф. F. Ya. Покровски, Поделба на еврејското кралство, стр. 280 зборови 1 Цареви 12:5. А тој им рече: Одете и за три дена повторно дојдете кај мене. И народот отиде. 1 Цареви 12:6. Царот Ровоам се консултираше со старешините кои стоеја пред неговиот татко Соломон додека беше неговиот живот, и им рече: „Како ме советуваш да му одговорам на овој народ? 1 Цареви 12:7. Тие му зборуваа и му рекоа: Ако денес му бидеш слуга на овој народ и му служиш, и ги задоволиш и зборуваш љубезно со него, тогаш тие ќе бидат твои робови засекогаш. 1 Цареви 12:8. Но, тој го занемари советот на постарите што го советуваа и се консултираше со младите што пораснаа со него и кои стоеја пред него. 1 Цареви 12:9. а тој им рече: „Како ме советувате да му одговорам на овој народ, кој ми зборуваше и рече: ‚Олеснете го јаремот што ни го наложи вашиот татко‘? 1 Цареви 12:10. А младите момци што пораснаа со него му зборуваа и рекоа: „Кажи му го ова на овој народ што ти зборуваше и рече: „Татко ти ни стави тежок јарем, но олесни ни! Затоа кажи им: „Мојот мал прст е подебел од бедрата на татко ми; 1 Цареви 12:11. Така, ако татко ми те оптоварил со тежок јарем, тогаш јас ќе ти го зголемам јаремот; татко ми те казни со камшици, а јас ќе те казнам со шкорпии“. 1 Цареви 12:12. Јеровоам и сиот народ дојдоа кај Ровоам на третиот ден, како што заповеда царот, велејќи: „Дојдете кај мене на третиот ден“. 1 Цареви 12:13. А царот му одговори строго на народот и не го послуша советот на старешините што го советуваа; 1 Цареви 12:14. и зборуваше според советот на младите и рече: Татко ми ти стави тежок јарем, но јас ќе ти го зголемам јаремот; татко ми те казни со камшици, но јас ќе те казнам со шкорпии. 1 Цареви 12:15. И царот не го послуша народот, зашто така беше определено од Господа да се исполни Неговото слово, што Господ му го кажа преку Силохецот Ахија на Јеровоам, синот Нават. Глупавиот одговор на Ровоам до претставниците (т. 14), сп. (Сир.47:28), што ги изнервирало и ги поттикнало да одлучат да се отцепат од Давидовиот дом (т. 16), затоа не е ништо повеќе од причина за откривање и разрешување на долгогодишното непријателство на 10-те племиња кон племето Јуда и династијата Давид. Сепак, однесувањето на Ровоам не може да се оправда: тој ги занемари разумните совети на старешините, „кои стоеја пред Соломон“ (сл. 6, 8), т.е. вистинските советници на Соломон, членови на неговиот дворски колеџ (сп. 1. Царевите 4:2–6), и ги слушаше советите на неговите арогантни советници (своите арогантни советници се кренаа со него“ (стих. 6, 8). 8: во источните дворови на кралските дворови, крунисаните принцови биле воспитувани во круг дворски младинци на иста возраст). Последниве „се нарекуваат млади (1. Царевите 12:8), како што и самиот Ровоам е наречен најмлад (2. Летописи 13:7), не толку по возраст (зашто во тоа време веќе имал 41 година), туку поради незрелоста на умот и неискуството“ (Филарет, op. cit. 232, забелешка). Едноставно неразбирливо е крајното слепило на Ровоам со гордост, во кое тој толку многу се издигнува пред својот татко (сл. 10, 14). За да се објасни ова, може да се наведе мислата на св. писател: „така беше определено од Господ“ (хебрејски sibba meim Jehovah, LXX: μεταστροφὴ ή παρὰ τοῦ Κυρίου, слава: „преобразба од Господа“, т. 15), како што откако Јехова преку пророкот Самеј им изјавил на Ровоам и неговото царство дека падот на Израел се случил по волјата Божја; но, се разбира, волјата Божја само не ги ограничи природните, во овој случај, зли движења на човечката волја - Ровоам, Јеровоам и бунтовниците од 10-те племиња. Овде се случи истото Божјо дејство како и при стврднувањето на срцето на фараонот (2. Мој. 14:4; сп. Рим. 9:17). Целта на божествената дозвола за тажното распаѓање на Божјиот избран народ во две непријателски царства, очигледно, е да се казни династијата на Давид и народот за фактите на неверството на Соломон и народот кон Јехова. ср. Блажениот Теодорит, вопр. 40. 1 Цареви 12:16. И сите Израелци видоа дека царот не ги слуша. А народот му одговори на царот и рече: „Каков дел имаме кај Давид? Ние немаме удел во синот на Јесеј; во твоите шатори, Израеле! сега знај го својот дом, Дејвид! И Израел се распрсна во своите шатори. Зборовите: „Каков дел имаме во Давид? , - стариот револуционерен крик на незадоволните од Давидовата династија, слушнат уште за време на гневот на Сава под Давид (сп. 2 Самуил 20, 1), сега изречен со сета решителност и неповратност. Во врска со изразот „во нивните шатори“ (хебрејски охалеха, охалав), некои веруваат дека неговото првобитно читање било различно: „на нивните богови“ (елохеха, елогав) и дека сегашното читање, добиено со преуредување на една буква на местото на друга (חלא и אחל), било лектирање, бидејќи ова е општо лекторирање на текстот. мислење дека Израелците во времето на Соломон биле чисти обожаватели на Јехова (проф. Д. А. Хволсон. Историја на текстот на Стариот Завет и преглед на неговите најстари преводи во однос на оригиналот и меѓу себе. Христос. Читање. 1874, мај, стр. 50–53; Проф. забелешка). Во сегашното читање, прогласот („според нивните шатори“) се однесува на времето на талкањето на Евреите во пустината, кога логорот на народот бил распореден според племиња. 1 Цареви 12:17. Само Ровоам царуваше над синовите на Израел, кои живееја во градовите на Јуда. Покрај племињата Јуда и Венијамин, на Ровоам му се придружиле и Израелците од племето Симеон, кои живееле во племето Јудино (Исус Навин 19:1–9), како и многумина од Леви и други племиња (2. Лет. 10:12–16). Сепак, кралството Јуда било еднакво на не повеќе од 1/4 од имотот на Соломон. Трансјордан исто така припаѓал на кралството Израел (т. 25). 1 Цареви 12:18. И царот Ровоам го испрати Адонирам, даночниот началник; но сите Израелци го каменуваа и тој умре; Царот Ровоам набрзина се качи на својата кола за да избега во Ерусалим. Меѓутоа, Ровоам очигледно не ја изгубил надежта да ги убеди Израелците да се покорат и за таа цел им го испраќа даночниот поглавар Адонирам (Евр.: Адорам, сп. (1. Царевите 4:6) и (2. Царевите 20:24) за опомени и преговори; но глетката на еден службеник што го мразеа поради самата природа на неговата служба ги разбесни и го каменуваа Адонирам, а Ровоам мораше набрзина да побегне во Ерусалим. 1 Цареви 12:19. И Израел се побуни од Давидовиот дом до денешен ден. „Израел издвои од Давидовиот дом“: издвои, хебрејски: „згреши“ (глаголот паша има ист корен како пеша, грев), - бидејќи го напушти од Бога избраниот дом на Давид, а во исто време и ерусалимскиот храм (сп. ст. 26-27) и воопшто општата теократска организација. „До денес“ е израз што не можел да го употреби писател кој го преживеал падот на Кралството Израел, преземањето на Израелците во асирско заробеништво и падот на Кралството Јуда (2. Царевите 17:1–6, 25:1–21), туку само лице кое не доживеало да го види падот на едното царство. Кралеви на Јуда и Израел“ (проф. Јунгеров. Закон. Собес. 1905, јули-авг. 418 стр.). 1 Цареви 12:20. Кога сите Израелци слушнаа дека Јеровоам се вратил [од Египет], испратија и го повикаа во собранието и го поставија за цар над сите Израелци. Никој не остана зад Давидовиот дом, освен племето Јудино [и Венијаминово]. Израелците не можеа да останат без крал, а племето на Ефрем, доминантното племе меѓу нив, го предложи Ефремецот Јеровоам како единствен кандидат за престолот, за кого зборуваа неговите минати аспирации за ослободување (од гледна точка на Ефремите); станал крал на 10 племиња. Ровоам го задржал племето Јуда и Венијамин (слава LXX), со горенаведените додатоци од други племиња. 1 Цареви 12:21. Ровоам, откако пристигна во Ерусалим, собра сто и осумдесет илјади избрани војници од целиот дом на Јуда и од племето Венијамин за да се борат против домот Израилев, за да му го врати царството на Ровоам, синот на Соломон. 1 Цареви 12:22. И словото Божјо дојде до Самеј, Божјиот човек, и рече: 1 Цареви 12:23. Кажи му на Ровоам, синот на Соломон, јудејскиот цар, и на сиот дом на Јуда и на Венијамин и на другиот народ: 1 Цареви 12:24. Така вели Господ: Не оди и не војувај со своите браќа, синовите Израилеви; вратете се секој во својата куќа, зашто тоа беше од Мене. И тие го послушаа словото Господово и се вратија според зборот Господов. Ровоам одлучил на последното решение - да ги припои бунтовните Израелци кон неговото кралство: тој собрал значајна војска од племињата на Јуда, Венијамин и други - 180 илјади (тој можел лесно и брзо да го стори тоа: во едно племе на Јуда, според пописот што се одржа под Давид, имало 500.000 луѓе со капа на Самуел :29). Но, овој пат братоубиствената војна ја спречи пророкот Самеи или Семаја (кој веројатно живеел во Ерусалим), кој во името на Јехова уште еднаш сведочел дека распадот на обединетото еврејско царство било извршено по волјата Божја и дека борбата била бесмислена (сп. 2. Летописи 11-2: 2). Во ватиканскиот кодекс грчки. превод по чл. 24 следи инсерт составен од различни библиски забелешки за владеењето на Јеровоам. 1 Цареви 12:25. И Јеровоам го изгради Сихем на гората Ефрем и се насели во неа; Оттаму отиде и го изгради Пенуил. Првата задача на Јеровоам беше надворешно зајакнување на неговата држава: изградба и зајакнување на најважните градови во кој било поглед, Шехем и Фенуел. Двата града постоеле долго време - од патријархално време: Сихем е познат од историјата на Авраам (1. Мој.12:6), Јаков (1. Мој.33:18,34:1-31) и Исус Навин (Исус.20:7,24:1); бил уништен од синот на Гедеон, Авимелех (Судии 9:45), но потоа бил обновен (т. 1 од ова поглавје), а на Јеровоам му требало само да го зајакне и изгради Сихем како престолнина на почетокот на неговото владеење. Penuil, на LXX слава. Φανουήλ, „Фануел“, пронајден во историјата на Патр. Јаков (1. Мој. 32:30), (Ономаст. 918), се наоѓал кај потокот Јабок во Трансјордан (сега блиску до урнатините на Ел-Мар). Гедеон потоа бил уништен (Судии 8:9,17). Јеровоам го зајакнува делумно против нападите на Моавците, делумно од царството Јуда. Според претпоставката на Стада (Геш. I, 351), Јеровоам дури и ја преселил својата резиденција надвор од Јордан во Пенуил по повод уништувањето на Сихем за време на инвазијата на Сусаким (1. Цар. 14:25). 1 Цареви 12:26. И Јеровоам рече во своето срце: „Царството повторно ќе премине во домот Давидов; 1 Цареви 12:27. Ако овој народ оди во Ерусалим да принесе жртва во Господовиот дом, тогаш срцето на овој народ ќе се сврти кон својот владетел, кон Ровоам, јудејскиот цар, и ќе ме убијат и ќе се вратат кај Ровоам, јудејскиот цар. Јеровоам чувствува опасност за своето царство, а од друга страна, од интимната религиозна поврзаност на Израелците со Ерусалим и храмот: со поделбата на кралството на два дела, само династичката врска меѓу двете царства беше прекината, но религиозната привлечност на Израел кон Соломоновиот храм остана во полна сила, изразени во честите храмови критики на Израелците. 27), ( 2. Летописи 11:16 ). Ова, според правичниот страв на Јеровоам, на крајот би можело да доведе до спојување на двете кралства и, се разбира, под жезолот на Давидовиот потомок, Ровоам. И така, за да го спречи овој исход, непожелен за Јеровоам, тој ја продлабочува поделеноста на истиот племенски народ со религиозна поделба меѓу двете кралства - воведување на нов литургиски култ за неговото, израелско, царство. „Значи, тој му благодари на Бога, кој му го даде царството! Така, тој верува во Бога, кој вети дека ќе го зачува! (Филарет, стр. 233, забелешка). 1 Цареви 12:28. И откако се посоветува, царот направи две златни телиња и му рече [на народот]: „Не треба да одите во Ерусалим; тоа се твоите богови, Израеле, кои те изведоа од земјата Египетска. 1 Цареви 12:29. Едниот го стави во Бетел, а другиот во Дан. 1 Цареви 12:30. И тоа доведе до грев, зашто народот почна да оди кај еден од нив, дури во Дан, [и го напуштија Господовиот храм]. 1 Цареви 12:31. И изгради високо место и постави свештеници од народот, кои не беа од синовите на Леви. 1 Цареви 12:32. И Јеровоам постави празник во осмиот месец, на петнаесеттиот ден од месецот, сличен на празникот во Јуда, и принесе жртви на жртвеникот; Истото го направил и во Бетел за да ги жртвува биковите што ги направил. И ги постави во Ветил свештениците на високите места што ги изгради, 1 Цареви 12:33. и принесе жртви на жртвеникот што го направи во Ветил во петнаесеттиот ден од осмиот месец, месецот што тој произволно го одреди; и им постави празник на синовите Израилеви и отиде на жртвеникот да кади. Суштината на религиозната реформа на Јеровоам, замислена и спроведена од наведените политички причини, беше во тоа што, откако се консултираше, можеби, со шефовите на држави, тој спои (1. Царевите 14:9) две златни телиња (според LXX: δύο δαμάλεις, така и блажениот Теодорит, прашањето 42 од него го постави златото; г. царство - југ - во Ветил (Евр.: Бет-ел - на границата на племињата на Ефрем и Венијамин), (Исус. 8:9; 1. Мој. 28:19,35:15); (Ономаст. 205, сега Бетин) и северот - во Дан (поранешен Лахис), (Ис. 19:47; Судии 18:29; Ер. 4:15), го добиле името „Дан“ од племето со ова име; според I. Flav. Јудејски Антици VIII, 3, 4, сп. V, 3, 1, лежеле кај изворите на Малиот Јордан, во близина на Сидон; според Евзебиј и Јероним, самото име „Јордан“ доаѓа од зборот „Дан“, Ономаст 308; сега Ден - Тел-ел-Кади; ставени „на границите на царството, така што некои, доаѓајќи кај една (младост), а други кај друга, и немајќи потешкотии во тоа поради близината, доброволно се согласија да не одат во престолнината“ (блажениот Теодорит, прашање 42). Иако и двете од овие точки можеле претходно да се сметаат за свети, барем ова е познато за Бетел, кога ги одредувал централните точки на обожавање, Јеровоам очигледно бил воден од размислувањата за практичноста за посета на овие светилишта и најголемата можна децентрализација на култот. Според Јеровоам, ликот на вистинскиот Бог, Јехова, бил претставен во неговите телиња (според I. Flav., Jewish Ancients VIII, 8, 4, Јеровоам изградил „две телиња во форма на симболични претставници на Господ Бог“), поради што им го асимилира протерувањето на Израел од Египет (в. 28), (в. 4,8) и потоа им гради храмови (ст. 31) и воспоставува култ по моделот на Ерусалим (ст. 31-32), со двете промени што ги вовел универзалното свештенство, со уништувањето на ексклузивните права на племето Леви на него (ст. 31), (2. Лет. 11:14); „Во оваа работа“, забележува блажениот Теодорит, „тој постапи мудро, затоа што божјите свештеници не треба да им служат на оние што не се богови“, а празникот Скинија (не е директно именуван во текстот), сп. (Суд. И светиот писател ја препознава службата за теле што ја вовел Јеровоам како помалку омразена кон Бога отколку чистото паганство (1. Царевите 16:31–33; 2. Царевите 3:2–3, 10:30–31). Меѓутоа, инкарнацијата на Јехова во сензуална слика на теле беше директно и грубо кршење на втората заповед од декалогот и газење на основниот дух на Стариот Завет со неговото барање без фигуративна служба на Јехова (2. Мој. 20:4–5; Лев. 26:1; 5. Мој. 5–19:2, итн.); бил токму тешкиот „грев“ (ст. 30) на Јеровоам и на народот, кој во тоа открил чисто паганско расположение, барајќи го своето задоволство во сетилниот лик на невидливиот, неопислив Бог. „Ова е околноста“, вели јас. Јосиф Флавиј „стана почеток на сите катастрофи за Евреите и беше причина што тие потоа беа поразени во војната со туѓите народи и паднаа под нивниот јарем“, а на крајот царството Израел престана да постои. За суштината, карактерот, потеклото и структурата на култот на Бик, видете ја деталната дисертација на П. М. Красин, Државен култ на Кралството Израел (десет племиња), Киев, 1904 година, како и на проф. F. Ya. Покровски, цит. cit., стр. 299–331. Можеби ќе ве интересира: