Глава 12

1 à 25. Division du royaume juif en deux : Juda (sud) et Israël (nord), 26-33. Le culte des veaux d'or introduit par Jéroboam dans le royaume d'Israël et son changement arbitraire dans l'ordre du culte. 1 Rois 12:1. Et Roboam se rendit à Sichem, car tout Israël était venu à Sichem pour le faire roi. 1 Rois 12:2. Et Jéroboam, fils de Nebath, apprit cela alors qu'il était encore en Égypte, où il s'enfuit devant le roi Salomon, et Jéroboam revint d'Égypte ; 1 Rois 12:3. et ils l'envoyèrent chercher et l'appelèrent. Alors Jéroboam et toute la communauté d'Israël vinrent parler au [roi] Roboam et dirent : « Sichem » est une ville de la tribu d'Éphraïm, au pied de la ville de Garizim (Onomast. 895), connue depuis l'Antiquité par les souvenirs sacrés (cf. Gen. 12 :6 ; Jos. 24 :1), et par la division du royaume juif en deux, qui était l'une des capitales du royaume du nord d'Israël avant la construction de Samarie. Pour « régner » Roboam – après qu’il avait déjà régné (1 Rois 11 :43), c’est-à-dire pour confirmer le règne de Roboam sur les autres tribus, et pas seulement sur la tribu de Juda, on rassembla sans doute des représentants de ces autres tribus – les « Israélites », et non la tribu de Juda, qui avait déjà reconnu Roboam comme roi. « Jéroboam, convoqué d'Égypte par son peuple partageant les mêmes idées, était l'âme de cette réunion », et le lieu même – Sichem – a été « choisi pour la réunion, probablement parce que le peuple pouvait agir plus librement ici qu'à Jérusalem » (Metropolitan Philaret. Outline of Church Biblical History, p. 231). 1 Rois 12:4. Ton père nous a imposé un lourd joug, mais tu nous facilites le travail cruel de ton père et le lourd joug qu'il nous a imposé, et alors nous te servirons. Les paroles des représentants du peuple des 10 tribus expriment l'envers ou l'ombre du brillant règne de Salomon : cet éclat exigeait pour son maintien une grande tension de la force du peuple : « un joug pesant » (Héb. : sot, grec : κλοιός, Vulg. : jugum - le joug des animaux (Nombres 19 :2 ; Deut. 21 :3 ; 1 Sam. 6:7), puis - le travail d'esclave, le travail forcé (Deut. 28:48; Lév. 26:13) et le travail cruel sont devenus le lot du peuple. Dans ce cas, la parole prophétique de Samuel sur les conséquences douloureuses du gouvernement royal organisé et despotique pour le bien-être du peuple s'est réalisée (1 Sam. 8:11-17). Cependant, en jugeant les plaintes des représentants des 10 tribus, il faut garder à l'esprit que ces plaintes étaient réelles. venant de la bouche d’une foule jalouse d’eux, la tribu royale de Juda (cf. 2 Rois 19 : 41-43), dirigée par le rebelle Jéroboam et déjà prête à se retirer, pouvait grandement exagérer l’état réel des devoirs : de (1 Rois 9 : 21-22, cf. 2 Chroniques 8 :9), on sait que Salomon, lors de la répartition des tâches gouvernementales, faisait une distinction entre les Juifs naturels et les Cananéens ; En général, il n’est pas question dans tout le récit précédent de l’oppression du peuple par la conscription. Le véritable motif de la présente demande était, comme le montre l'art. 16, dans la discorde et l'aliénation de longue date d'« Israël », c'est-à-dire les 10 tribus du nord, de Juda, c'est-à-dire la population de la partie sud du territoire palestinien : les tribus de Juda et de Benjamin avec l'ajout de quelques éléments d'autres tribus (Siméon, Lévi, etc.). Cette discorde était la véritable raison pour laquelle Israël se sépara de la maison de David (v. 19). Épouser. Philaret, Aperçu de l'histoire biblique de l'Église, p. 231 ; prof. Ouais. A. Bogorodsky, Rois juifs, Kazan, 1834, p. 423 mots ; prof. F. Oui. Pokrovsky, Division du royaume juif, p. 280 mots 1 Rois 12:5. Et il leur dit : Allez et dans trois jours revenez vers moi. Et les gens sont partis. 1 Rois 12:6. Le roi Roboam consulta les anciens qui se tenaient devant Salomon, son père, de son vivant, et dit : Que me conseillez-vous de répondre à ce peuple ? 1 Rois 12:7. Ils lui parlèrent et dirent : Si tu veux aujourd'hui être le serviteur de ce peuple, si tu le sers, si tu le satisfais et si tu lui parles avec bonté, alors ils seront tes esclaves pour toujours. 1 Rois 12:8. Mais il négligea les conseils des anciens qu'ils lui conseillaient, et il consulta les jeunes gens qui avaient grandi avec lui et qui se tenaient devant lui, 1 Rois 12:9. Il leur dit : « Comment me conseillez-vous de répondre à ce peuple qui m'a parlé et dit : « Adoucissez le joug que votre père nous a imposé » ? 1 Rois 12:10. Et les jeunes gens qui avaient grandi avec lui lui parlèrent et lui dirent : « Dis ceci à ce peuple qui t'a parlé et dit : « Ton père nous a imposé un joug lourd, mais facilite-nous la tâche. » Dis-leur donc : « Mon petit doigt est plus gros que les reins de mon père ; 1 Rois 12:11. Ainsi, si mon père vous a imposé un joug lourd, j'augmenterai votre joug ; mon père t'a puni avec des fouets, mais je te punirai avec des scorpions. 1 Rois 12:12. Jéroboam et tout le peuple arrivèrent à Roboam le troisième jour, comme le roi l'avait ordonné, en disant : Venez vers moi le troisième jour. 1 Rois 12:13. Et le roi répondit sévèrement au peuple et ne tint aucun compte des conseils des anciens qu'ils lui conseillaient ; 1 Rois 12:14. et il parla selon le conseil des jeunes gens et dit : Mon père vous a imposé un joug lourd, mais j'augmenterai votre joug ; mon père t'a puni avec des fouets, mais je te punirai avec des scorpions. 1 Rois 12:15. Le roi n'écouta pas le peuple, car c'était ainsi que l'Éternel avait décidé que s'accomplisse la parole que l'Éternel avait prononcée par l'intermédiaire d'Ahija, le Silohite, à Jéroboam, fils de Nebath. La réponse insensée de Roboam aux représentants (v. 14), cf. (Sir. 47:28), qui les a irrités et les a incités à décider de se séparer de la maison de David (v. 16), n'est donc rien d'autre qu'une raison pour la découverte et la résolution de l'hostilité de longue date des 10 tribus envers la tribu de Juda et la dynastie de David. Cependant, le comportement de Roboam ne peut être justifié : il a négligé les conseils prudents des anciens, « qui se tenaient devant Salomon » (v. 6, 8), c'est-à-dire les véritables conseillers de Salomon, les membres de son collège de cour (cf. 1 Rois 4 : 2-6), et a écouté les conseils arrogants de ses jeunes conseillers, « qui ont grandi avec lui » (v. 8 : dans les cours orientales des cours royales, les princes héritiers étaient élevés en cercle. jeunes du tribunal du même âge). Ces derniers « sont appelés jeunes (1 Rois 12 : 8), tout comme Roboam lui-même est appelé le plus jeune (2 Chroniques 13 : 7), non pas tant par âge (car il avait déjà 41 ans à cette époque), mais par immaturité d’esprit et inexpérience » (Filaret, op. cit. 232, note). L'extrême cécité de Roboam face à l'orgueil, dans lequel il s'exalte tant devant son père, est tout simplement incompréhensible (v. 10, 14). Pour expliquer cela, on peut citer la pensée de St. écrivain : « ainsi il était destiné par le Seigneur » (hébreu sibba meim Jéhovah, LXX : μεταστροφὴ ή παρὰ τοῦ Κυρίου, glor. : « transformation du Seigneur », v. 15), comme après que Jéhovah par l'intermédiaire du prophète Samey ait déclaré à Roboam et à son royaume que la chute d'Israël s'est produit par la volonté de Dieu; mais, bien sûr, la volonté de Dieu seule n'a pas limité les mouvements naturels, dans ce cas-ci, les mauvais mouvements de la volonté humaine - Roboam, Jéroboam et les rebelles des 10 tribus. Ici, la même action de Dieu a eu lieu que dans l'endurcissement du cœur de Pharaon (Ex. 14:4; cf. Rom. 9:17). Le but de la permission divine pour la triste désintégration du peuple élu de Dieu en deux royaumes hostiles est évidemment de punir la dynastie de David et le peuple pour les faits d'infidélité de Salomon et du peuple envers Jéhovah. Épouser. Bienheureux Théodoret, vopr. 40. 1 Rois 12:16. Et tous les Israélites virent que le roi ne les écoutait pas. Et le peuple répondit au roi et dit : Quelle part avons-nous en David ? Nous n'avons aucune part dans le fils de Jessé ; à tes tentes, ô Israël ! connais maintenant ta maison, David ! Et Israël se dispersa dans ses tentes. Les mots : « Quelle part avons-nous en David ? , - le vieux cri révolutionnaire des mécontents de la dynastie de David, entendu même lors de l'indignation de Saba sous David (cf. 2 Samuel 20 : 1), maintenant prononcé avec toute la détermination et l'irrévocabilité. Concernant l'expression « dans leurs tentes » (hébreu ohalekha, ohalav), certains pensent que sa lecture originale était différente : « à leurs dieux » (elohekha, elogav) et que la lecture actuelle, obtenue grâce au réarrangement d'une lettre à la place d'une autre (חלא et אחל), était une relecture du texte, puisque cette proclamation s'est avérée en désaccord avec l'opinion générale selon laquelle les Israélites à l'époque de Salomon étaient de purs adorateurs. de Jéhovah (Prof. D. A. Khvolson. Histoire du texte de l'Ancien Testament et un aperçu de ses traductions les plus anciennes par rapport à l'original et entre elles. Christ. Lecture. 1874, mai, pp. 50-53; Prof. F. Ya. Pokrovsky, Division du Royaume juif, note p. 239). Dans la lecture actuelle, la proclamation (« selon leurs tentes ») fait référence à l’époque des pérégrinations des Juifs dans le désert, où le camp du peuple était organisé selon les tribus. 1 Rois 12:17. Seul Roboam régnait sur les enfants d'Israël qui vivaient dans les villes de Juda. En plus des tribus de Juda et de Benjamin, Roboam fut également rejoint par les Israélites de la tribu de Siméon, qui vivaient au sein de la tribu de Juda (Josué 19 : 1-9), ainsi que par de nombreux habitants de Lévi et d’autres tribus (2 Chron. 10 : 12-16). Pourtant, le royaume de Juda ne représentait pas plus du quart des possessions de Salomon. La Transjordanie appartenait également au royaume d'Israël (v. 25). 1 Rois 12:18. Et le roi Roboam envoya Adoniram, le chef des impôts ; mais tous les Israélites le lapidèrent, et il mourut ; Le roi Roboam monta précipitamment sur son char pour s'enfuir vers Jérusalem. Roboam, cependant, n'a apparemment pas perdu l'espoir de convaincre les Israélites de se soumettre et envoie à cet effet le chef des impôts Adoniram (héb. : Adoram, cf. (1 Rois 4:6) et (2 Rois 20:24) vers eux pour des remontrances et des négociations) ; mais la vue d'un fonctionnaire qu'ils détestaient en raison de la nature même de son service les rendit furieux, et ils lapidèrent Adoniram, et Roboam dut fuir en toute hâte vers Jérusalem. 1 Rois 12:19. Et Israël s'est révolté contre la maison de David jusqu'à ce jour. « Israël mis à l'écart de la maison de David » : mis à l'écart, hébreu : « a péché » (le verbe pacha a la même racine que pesha, péché), - puisqu'il a abandonné la maison de David choisie par Dieu, et en même temps l’église de Jérusalem (cf. vv. 26-27) et en général l'organisation théocratique générale. « Jusqu’à ce jour » est une expression qui ne pourrait pas être utilisée par un écrivain ayant survécu à la chute du royaume d’Israël, à la captivité assyrienne des Israélites et à la chute du royaume de Juda (2 Rois 17 :1-6, 25 :1-21), mais seulement par une personne qui n’a pas vécu assez longtemps pour voir la chute des deux royaumes, c’est-à-dire l’un des compilateurs des « Annales des rois de Juda et d’Israël ». (Prof. Yungerov. Law. Sobes. 1905, juillet-août 418 p.). 1 Rois 12:20. Lorsque tous les Israélites apprirent que Jéroboam était revenu [d'Égypte], ils l'envoyèrent et l'appelèrent à l'assemblée, et l'établirent roi sur tous les Israélites. Il ne restait personne derrière la maison de David, sauf la tribu de Juda [et Benjamin]. Les Israélites ne pouvaient pas rester sans roi, et la tribu d'Éphraïm, la tribu dominante parmi eux, nomma l'Éphraïmite Jéroboam comme seul candidat au trône, pour qui ses aspirations passées de libération (du point de vue des Éphraïmites) parlaient ; il devint roi de 10 tribus. Roboam a conservé la tribu de Juda et Benjamin (gloire de LXX), avec les ajouts ci-dessus provenant d'autres tribus. 1 Rois 12:21. Roboam, étant arrivé à Jérusalem, rassembla cent quatre-vingt mille soldats d'élite de toute la maison de Juda et de la tribu de Benjamin pour combattre contre la maison d'Israël afin de rendre le royaume à Roboam, fils de Salomon. 1 Rois 12:22. Et la parole de Dieu fut adressée à Samée, l'homme de Dieu, et dit : 1 Rois 12:23. Dis à Roboam, fils de Salomon, roi de Juda, et à toute la maison de Juda et de Benjamin, et au reste du peuple : 1 Rois 12:24. Ainsi parle l'Éternel : N'allez pas faire la guerre à vos frères, les enfants d'Israël ; retournez chacun chez vous, car cela vient de Moi. Et ils obéirent à la parole du Seigneur et repartirent selon la parole du Seigneur. Roboam a décidé en dernier recours - d'annexer les Israélites rebelles à son royaume : il a rassemblé une armée importante des tribus de Juda, Benjamin et d'autres - 180 000 (il pouvait le faire facilement et rapidement : dans une tribu de Juda, selon le recensement qui a eu lieu sous David, il y avait 500 000 personnes capables de porter les armes) (2 Samuel 24 : 9). Mais cette fois, la guerre fratricide fut empêchée par le prophète Samei ou Semaia (qui vivait probablement à Jérusalem), qui témoigna une fois de plus au nom de Jéhovah que la désintégration du royaume juif uni s'était accomplie par la volonté de Dieu et que la lutte était inutile (cf. 2 Chroniques 11 : 2-5). Dans le Codex grec du Vatican. traduction d'après l'art. 24 suit un encart composé de diverses remarques bibliques sur le règne de Jéroboam. 1 Rois 12:25. Et Jéroboam bâtit Sichem sur la montagne d'Éphraïm et y habita ; De là, il partit bâtir Penuil. La première tâche de Jéroboam fut le renforcement extérieur de son État : la construction et le renforcement des villes les plus importantes à tous égards, Sichem et Penuel. Les deux villes ont existé pendant longtemps - depuis l'époque patriarcale : Sichem est connue grâce à l'histoire d'Abraham (Gen.12:6), de Jacob (Gen.33:18,34:1-31) et de Josué (Jos.20:7,24:1) ; elle fut détruite par Abimélec, le fils de Gédéon (Juges 9 :45), mais fut ensuite restaurée (v. 1 de ce chapitre), et Jéroboam n'eut qu'à renforcer et construire Sichem comme capitale au début de son règne. Penuil, à la gloire de LXX. Φανουήλ, "Phanuel", trouvé dans l'histoire de Patr. Jacob (Gen. 32 :30), (Onomast. 918), était situé au bord du ruisseau de Jabbok en Transjordanie (maintenant près des ruines d'El-Maar). Gédéon fut ensuite détruit (Juges 8 : 9,17). Jéroboam le fortifie en partie contre les attaques des Moabites, en partie du royaume de Juda. Selon l'hypothèse de Stada (Gesch. I, 351), Jéroboam a même déplacé sa résidence au-delà du Jourdain à Penuel à l'occasion de la destruction de Sichem lors de l'invasion de Shusakim (1 Rois 14 :25). 1 Rois 12:26. Et Jéroboam dit en son cœur : Le royaume passera peut-être de nouveau à la maison de David ; 1 Rois 12:27. Si ce peuple va à Jérusalem pour offrir des sacrifices dans la maison de l'Éternel, alors le cœur de ce peuple se tournera vers son souverain, vers Roboam, roi de Juda, et ils me tueront et retourneront vers Roboam, roi de Juda. Jéroboam ressent un danger pour son royaume et, d'autre part, à cause du lien religieux intime des Israélites avec Jérusalem et l’église : par la division du royaume en deux, seul le lien dynastique entre les deux royaumes a été rompu, mais l'attrait religieux d'Israël pour le temple de Salomon est resté pleinement en vigueur, exprimé dans les fréquentes visites des Israéliens à l’église de Jérusalem pour les sacrifices (v. 27), ( 2 Chroniques 11 : 16). Selon la crainte légitime de Jéroboam, cela pourrait éventuellement conduire à la fusion des deux royaumes et, bien sûr, sous le sceptre du descendant de David, Roboam. Et ainsi, pour éviter ce résultat, indésirable pour Jéroboam, il approfondit la division qui en résulte entre le peuple d'une même tribu avec une scission religieuse entre les deux royaumes - l'introduction d'un nouveau culte liturgique pour son propre royaume, israélite. "Alors il remercie Dieu, qui lui a donné le royaume ! Alors il croit en Dieu, qui a promis de le préserver !" (Filaret, p. 233, ndlr). 1 Rois 12:28. Et après consultation, le roi fit deux veaux d'or et dit [au peuple] : « Vous n'avez pas besoin d'aller à Jérusalem ; ce sont vos dieux, ô Israël, qui vous ont fait monter du pays d'Égypte. 1 Rois 12:29. Et il en plaça un à Béthel et l'autre à Dan. 1 Rois 12h30. Et cela conduisit au péché, car le peuple commença à se rendre vers l'un d'eux, même vers Dan, [et ils quittèrent l’église du Seigneur]. 1 Rois 12:31. Il bâtit un haut lieu en haut et établit des prêtres parmi le peuple, qui n'étaient pas des fils de Lévi. 1 Rois 12:32. Et Jéroboam institua une fête le quinzième jour du huitième mois, semblable à la fête qui avait lieu en Juda, et il offrit des sacrifices sur l'autel ; Il fit de même à Béthel pour sacrifier les taureaux qu'il avait fabriqués. Et il établit à Béthel les prêtres des hauts lieux qu'il avait bâtis, 1 Rois 12:33. et il offrit des sacrifices sur l'autel qu'il avait fait à Béthel le quinzième jour du huitième mois, mois qu'il avait arbitrairement fixé ; et il institua une fête pour les enfants d'Israël, et monta à l'autel pour offrir de l'encens. L'essence de la réforme religieuse de Jéroboam, conçue et réalisée pour les raisons politiques indiquées, était que, après avoir consulté peut-être les chefs d'État, il fusionna (1 Rois 14:9) deux veaux d'or (selon LXX : δύο δαμάλεις, ainsi que le bienheureux Théodoret, question 42 ; glav. : « deux jeunes gens d'or »), les plaça aux extrémités opposées de son royaume. - le sud - à Béthel (Héb. : Beth-el - à la frontière des tribus d'Éphraïm et de Benjamin), (Josué 8 :9 ; Gen. 28 :19,35 :15) ; (Onomast. 205, maintenant Betin) et le nord - à Dan (anciennement Lakis), (Josué 19 :47 ; Juges 18 :29 ; Jér. 4 :15), a reçu le nom « Dan » de la tribu de ce nom ; selon I. Flav. Judéens Anciens VIII, 3, 4, cf. V, 3, 1, se trouvait aux sources du Petit Jourdain, près de Sidon ; selon Eusèbe et Jérôme, le nom même « Jourdain » vient du mot « Dan », Onomast 308 ; maintenant Dan - Tell-el-Kadi ; placé « aux frontières du royaume, de sorte que les uns, venant chez l'un (jeunesse), et d'autres chez l'autre, et n'ayant pas de difficulté en cela à cause de la proximité, acceptèrent volontiers de ne pas aller dans la capitale » (Bienheureux Théodoret, question 42). Bien que ces deux points auraient pu auparavant être considérés comme sacrés, on le sait au moins à propos de Béthel : lors de la désignation des points centraux de culte, Jéroboam était apparemment guidé par des considérations de commodité de visite de ces sanctuaires et de la plus grande décentralisation possible du culte. Selon Jéroboam, l'image du vrai Dieu, Jéhovah, était représentée dans ses veaux (selon I. Flav., Anciens juifs VIII, 8, 4, Jéroboam construisit « deux veaux en forme de représentants symboliques du Seigneur Dieu »), c'est pourquoi il leur assimile l'expulsion d'Israël d'Egypte (v. 28), (cf. Ex. 32 : 4,8) et leur construit ensuite des églises (v. 31). et établit un culte sur le modèle de Jérusalem (vv. 31-32), avec les deux changements qu'il a introduit le sacerdoce universel, avec la destruction des droits exclusifs de la tribu de Lévi sur celui-ci (vv. 31), (2 Chron. 11:14) ; « En cela, note le bienheureux Théodoret, il a agi avec sagesse, car les prêtres de Dieu ne doivent pas servir ceux qui ne sont pas des dieux », et la Fête des Tabernacles (non directement nommée dans le texte), cf. (Juges 21 :19 ; Ézéchiel 45 :25) s'est déplacé du septième mois au 15e jour du huitième mois - en raison des conditions climatiques du royaume du nord (en raison de la maturation plus tardive du grain ici), comme certains le croient, ou simplement pour le distinguer du royaume de Juda. Et l’écrivain sacré reconnaît que le service des veaux introduit par Jéroboam est moins odieux à Dieu que le pur paganisme (1 Rois 16 :31-33 ; 2 Rois 3 :2-3, 10 :30-31). Cependant, l'incarnation de Jéhovah dans l'image sensuelle d'un veau était une violation directe et flagrante du deuxième commandement du décalogue et un piétinement de l'esprit fondamental de l'Ancien Testament avec son exigence sans service figuré envers Jéhovah (Ex. 20 : 4-5 ; Lév. 26 : 1 ; Deut. 4 : 15-19, 23, 5 : 8-9, etc.) ; C'était précisément le grave « péché » (v. 30) de Jéroboam et du peuple, qui y découvrirent un état d'esprit purement païen, cherchant leur satisfaction dans l'image sensuelle du Dieu invisible et indescriptible. «C'est la circonstance», dis-je. Josèphe, « fut le début de tous les désastres pour les Juifs, et ce fut la raison pour laquelle ils furent ensuite vaincus dans la guerre contre les peuples étrangers et tombèrent sous leur joug », et à la fin le royaume d'Israël cessa d'exister. Sur l'essence, le caractère, l'origine et la structure du culte du Taureau, voir la thèse détaillée de P. M. Krasin, State Cult of the Kingdom of Israel (dix-tribus), Kiev, 1904, ainsi que du prof. F. Oui. Pokrovski, cit. cit., p. 299-331. Vous pourriez être intéressé par :