Глава 12

1–25. División del reino judío en dos: Judá (sur) e Israel (norte), 26–33. El culto a los becerros de oro introducido por Jeroboam en el reino de Israel y su cambio arbitrario en el orden del culto. 1 Reyes 12:1. Y Roboam fue a Siquem, porque todo Israel había venido a Siquem para hacerlo rey. 1 Reyes 12:2. Y se enteró Jeroboam hijo de Nabat de esto estando aún en Egipto, donde huyó del rey Salomón, y Jeroboam volvió de Egipto; 1 Reyes 12:3. y enviaron por él y lo llamaron. Entonces vino Jeroboam y toda la congregación de Israel y habló con [el rey] Roboam y le dijo: “Siquem” es una ciudad de la tribu de Efraín, al pie de la ciudad de Gerizim (Onomast. 895), conocida desde la antigüedad por memorias sagradas (cf. Gén. 12:6; Josué 24:1), y por la división del reino judío en dos, que fue una de las capitales del reino del norte de Israel antes de la construcción de Samaria. Para "reinar" Roboam, después de que ya había reinado (1 Reyes 11:43), es decir, para confirmar el reinado de Roboam sobre las otras tribus, y no solo sobre la tribu de Judá, se reunieron, sin duda, representantes de estas otras tribus: los "israelitas", y no la tribu de Judá, que ya había reconocido a Roboam como rey. “Jeroboam, convocado desde Egipto por su gente de ideas afines, fue el alma de esta reunión”, y el mismo lugar – Siquem – fue “elegido para la reunión, probablemente porque la gente podía actuar más libremente aquí que en Jerusalén” (Metropolitan Philaret. Outline of Church Biblical History, p. 231). 1 Reyes 12:4. Tu padre nos puso un yugo pesado, pero tú nos facilitas el trabajo cruel de tu padre y el yugo pesado que él nos puso, y entonces te serviremos. Las palabras de los representantes del pueblo de las 10 tribus expresan el reverso o el lado oscuro del brillante reinado de Salomón: este brillo requirió para su mantenimiento una gran tensión de la fuerza del pueblo: “un yugo pesado” (heb.: sot, griego: κλοιός, Vulg.: jugum - el yugo de los animales (Núm. 19:2; Deut. 21:3; 1 Sam. 6:7), y luego, el trabajo esclavo, el trabajo forzado (Deut. 28:48; Lev. 26:13) y el trabajo cruel se convirtieron en la suerte del pueblo. En este caso, se cumplió la palabra profética de Samuel sobre las dolorosas consecuencias para el bienestar del pueblo del gobierno real despótico y organizado (1 Sam. 8:11-17). multitud que estaba celosa de ellos, la tribu real de Judá (cf. 2 Reyes 19:41-43), liderada por el rebelde Jeroboam y ya lista para apartarse, podría exagerar mucho el estado real de sus deberes: de (1 Reyes 9:21-22, cf. 2 Crónicas 8:9), se sabe que Salomón, al distribuir las obras del gobierno, hizo una distinción entre judíos naturales y cananeos; En general, no se habla de la opresión del pueblo mediante el servicio militar obligatorio en toda la narrativa anterior. El verdadero motivo de la presente demanda fue, como se desprende del art. 16, en la discordia y alienación de larga data de “Israel”, es decir, las 10 tribus del norte, de Judá, es decir, la población de la parte sur del territorio palestino: las tribus de Judá y Benjamín con la adición de algunos elementos de otras tribus (Simeón, Leví, etc.). Esta discordia fue la verdadera razón por la que Israel se alejó de la casa de David (v. 19). Casarse. Filaret, Esquema de la historia bíblica de la Iglesia, pág. 231; profe. Sí. A. Bogorodsky, Reyes judíos, Kazán, 1834, p. 423 palabras; profe. F.ya. Pokrovsky, División del Reino Judío, pág. 280 palabras 1 Reyes 12:5. Y él les dijo: Id y dentro de tres días venid a mí otra vez. Y la gente se fue. 1 Reyes 12:6. El rey Roboam consultó con los ancianos que estaban delante de su padre Salomón durante su vida, y dijo: ¿Qué me aconsejais que responda a este pueblo? 1 Reyes 12:7. Ellos le hablaron y le dijeron: Si hoy quieres ser siervo de este pueblo y servirles, satisfacerlos y hablarles amablemente, ellos serán tus esclavos para siempre. 1 Reyes 12:8. Pero descuidó los consejos de los mayores que le aconsejaban, y consultó con los jóvenes que habían crecido con él y que estaban delante de él, 1 Reyes 12:9. y él les dijo: ¿Cómo me aconsejáis que responda a este pueblo que me habló y me dijo: 'Alivia el yugo que vuestro padre ha puesto sobre nosotros'? 1 Reyes 12:10. Y los jóvenes que crecieron con él le hablaron y le dijeron: “Dile esto a este pueblo que te habló y dijo: “Tu padre nos puso un yugo pesado, pero hazlo más fácil para nosotros”. Diles, pues: “Mi dedo meñique es más grueso que los lomos de mi padre; 1 Reyes 12:11. Así que, si mi padre os cargó con un yugo pesado, yo aumentaré vuestro yugo; mi padre os castigó con látigos, pero yo os castigaré con escorpiones”. 1 Reyes 12:12. Jeroboam y todo el pueblo vinieron a Roboam al tercer día, como el rey había ordenado, diciendo: Venid a mí al tercer día. 1 Reyes 12:13. Y el rey respondió al pueblo severamente y desoyendo el consejo de los ancianos que le aconsejaban; 1 Reyes 12:14. y habló según el consejo de los jóvenes y dijo: Mi padre os ha puesto yugo pesado, pero yo aumentaré vuestro yugo; Mi padre os castigó con látigos, pero yo os castigaré con escorpiones. 1 Reyes 12:15. Y el rey no escuchó al pueblo, porque así estaba destinado por Jehová, para que se cumpliera su palabra que Jehová habló por medio de Ahías siloíta a Jeroboam hijo de Nabat. La necia respuesta de Roboam a los representantes (v. 14), cf. (Eclo 47,28), que les irritó y les impulsó a decidir separarse de la casa de David (v. 16), no es, por tanto, más que un motivo para el descubrimiento y la resolución de la hostilidad de larga data de las 10 tribus hacia la tribu de Judá y la dinastía de David. Sin embargo, el comportamiento de Roboam no puede justificarse: descuidó los prudentes consejos de los ancianos, “que estaban delante de Salomón” (vv. 6, 8), es decir, los verdaderos consejeros de Salomón, miembros de su colegio de la corte (cf. 1 Reyes 4: 2-6), y escuchó los arrogantes consejos de sus jóvenes consejeros, “que crecieron con él” (v. 8: en los patios orientales de las cortes reales, los príncipes herederos eran criados en un círculo de jóvenes de la corte de la misma edad). Estos últimos “son llamados jóvenes (1 Reyes 12:8), así como el mismo Roboam es llamado el más joven (2 Crónicas 13:7), no tanto por la edad (porque entonces ya tenía 41 años), sino por la inmadurez de mente y la inexperiencia” (Filaret, op. cit. 232, nota). La extrema ceguera de Roboam ante el orgullo, en el que tanto se exalta ante su padre, es simplemente incomprensible (vv. 10, 14). Para explicar esto se puede citar el pensamiento de San escritor: “así estaba destinado por Jehová” (hebreo sibba meim Jehová, LXX: μεταστροφὴ ή παρὰ τοῦ Κυρίου, glor.: “transformación de Jehová”, v. 15), como después de que Jehová a través del profeta Samey declaró a Roboam y su reino que ocurrió la caída de Israel por la voluntad de Dios; pero, por supuesto, la voluntad de Dios no limitó los movimientos naturales, en este caso malvados, de la voluntad humana: Roboam, Jeroboam y los rebeldes de las 10 tribus. Aquí tuvo lugar la misma acción de Dios que en el endurecimiento del corazón de Faraón (Éxodo 14:4; cf. Rom. 9:17). El propósito del permiso divino para la triste desintegración del pueblo escogido de Dios en dos reinos hostiles, obviamente, es castigar a la dinastía de David y al pueblo por los hechos de infidelidad de Salomón y el pueblo a Jehová. Casarse. Beato Teodoreto, vopr. 40. 1 Reyes 12:16. Y todos los israelitas vieron que el rey no los escuchaba. Y el pueblo respondió al rey y dijo: ¿Qué parte tenemos nosotros con David? No tenemos parte en el hijo de Jesé; ¡A tus tiendas, oh Israel! ¡Ahora conoce tu casa, David! E Israel se dispersó hacia sus tiendas. Las palabras: “¿Qué parte tenemos en David?” , - el viejo grito revolucionario de los descontentos con la dinastía de David, escuchado incluso durante la indignación de Saba bajo David (cf. 2 Samuel 20, 1), ahora pronunciado con toda decisión e irrevocabilidad. Respecto a la expresión “en sus tiendas” (hebreo ohalekha, ohalav), algunos creen que su lectura original era diferente: “a sus dioses” (elohekha, elogav) y que la lectura actual, obtenida mediante la reordenación de una letra en lugar de otra (חלא y אחל), era una corrección del texto, ya que se encontró que esta proclama estaba en desacuerdo con la opinión general de que los israelitas en la época de Salomón estaban adoradores puros de Jehová (Prof. D. A. Khvolson. Historia del texto del Antiguo Testamento y un resumen de sus traducciones más antiguas en relación con el original y entre ellos. Christ. Reading. 1874, mayo, págs. 50–53; Prof. F. Ya. Pokrovsky, División del Reino Judío, p. 239 nota). En la lectura actual, la proclamación (“según sus tiendas”) se refiere al tiempo de los peregrinajes de los judíos por el desierto, cuando el campamento del pueblo estaba organizado según las tribus. 1 Reyes 12:17. Sólo Roboam reinó sobre los hijos de Israel que habitaban en las ciudades de Judá. Además de las tribus de Judá y Benjamín, a Roboam también se unieron los israelitas de la tribu de Simeón, que vivían dentro de la tribu de Judá (Josué 19:1–9), así como muchos de Leví y otras tribus (2 Crón. 10:12–16). Aún así, el reino de Judá no equivalía a más de 1/4 de las posesiones de Salomón. Transjordania también pertenecía al reino de Israel (v. 25). 1 Reyes 12:18. Y el rey Roboam envió a Adoniram, jefe de impuestos; pero todos los israelitas lo apedrearon, y murió; El rey Roboam se apresuró a montar su carro para escapar a Jerusalén. Roboam, sin embargo, aparentemente no perdió la esperanza de convencer a los israelitas de que se sometieran y con este propósito les envía al jefe de impuestos Adoniram (heb.: Adoram, cf. (1 Reyes 4:6) y (2 Reyes 20:24) para amonestaciones y negociaciones); pero la vista de un funcionario al que odiaban por la naturaleza misma de su servicio los enfureció, y apedrearon a Adoniram, y Roboam tuvo que huir apresuradamente a Jerusalén. 1 Reyes 12:19. E Israel se rebeló contra la casa de David hasta el día de hoy. “Israel apartado de la casa de David”: apartado, hebreo: “pecó” (el verbo pasha tiene la misma raíz que pesha, pecado), - ya que abandonó la casa de David escogida por Dios, y al mismo tiempo la iglesia de Jerusalén (cf. vv. 26-27) y en general la organización teocrática general. “Hasta el día de hoy” es una expresión que no podría ser utilizada por un escritor que sobrevivió a la caída del Reino de Israel, la toma de los israelitas en cautiverio asirio y la caída del Reino de Judá (2 Reyes 17:1–6, 25:1–21), sino sólo por una persona que no vivió para ver la caída de ambos reinos, es decir, uno de los compiladores de los “Anales de los reyes de Judá y de Israel”. (Prof. Yungerov. Law. Sobes. 1905, julio-agosto 418 págs.). 1 Reyes 12:20. Cuando todos los israelitas oyeron que Jeroboam había regresado [de Egipto], enviaron y lo llamaron a la asamblea, y lo nombraron rey sobre todos los israelitas. No quedó nadie detrás de la casa de David excepto la tribu de Judá [y Benjamín]. Los israelitas no podían quedarse sin un rey, y la tribu de Efraín, la tribu dominante entre ellos, nominó al efrainita Jeroboam como el único candidato al trono, de quien hablaban sus pasadas aspiraciones de liberación (desde el punto de vista de los efrainitas); se convirtió en rey de 10 tribus. Roboam retuvo la tribu de Judá y Benjamín (gloria LXX), con las adiciones mencionadas anteriormente de otras tribus. 1 Reyes 12:21. Roboam, habiendo llegado a Jerusalén, reunió ciento ochenta mil soldados escogidos de toda la casa de Judá y de la tribu de Benjamín para pelear contra la casa de Israel y devolver el reino a Roboam hijo de Salomón. 1 Reyes 12:22. Y vino palabra de Dios a Sameo, varón de Dios, y dijo: 1 Reyes 12:23. Di a Roboam hijo de Salomón, rey de Judá, y a toda la casa de Judá y de Benjamín, y al resto del pueblo: 1 Reyes 12:24. Así dice el Señor: No vayáis y hagáis guerra contra vuestros hermanos los hijos de Israel; Vuélvanse cada uno a su casa, porque de Mí procedía. Y obedecieron la palabra del Señor y regresaron conforme a la palabra del Señor. Roboam decidió el último recurso: anexar a los israelitas rebeldes a su reino: reunió un ejército importante de las tribus de Judá, Benjamín y otros: 180 mil (podía hacer esto fácil y rápidamente: en una tribu de Judá, según el censo que tuvo lugar bajo David, había 500.000 personas capaces de portar armas) (2 Samuel 24:9). Pero esta vez la guerra fratricida fue impedida por el profeta Samei o Semaia (que probablemente vivía en Jerusalén), quien en nombre de Jehová testificó una vez más que la desintegración del reino judío unido se había realizado por voluntad de Dios, y que la lucha era inútil (cf. 2 Crónicas 11, 2-5). En el Códice Vaticano griego. traducción después del art. 24 sigue a un inserto compuesto de varios comentarios bíblicos sobre el reinado de Jeroboam. 1 Reyes 12:25. Y Jeroboam edificó Siquem en el monte de Efraín y habitó en él; De allí fue y construyó Penuil. La primera tarea de Jeroboam fue el fortalecimiento externo de su estado: la construcción y el fortalecimiento de las ciudades más importantes en cualquier sentido, Siquem y Penuel. Ambas ciudades existieron durante mucho tiempo, desde tiempos patriarcales: Siquem es conocida por la historia de Abraham (Gén. 12:6), Jacob (Gén. 33:18, 34:1-31) y Josué (Josué 20:7, 24:1); fue destruida por Abimelec, hijo de Gedeón (Jueces 9:45), pero luego fue restaurada (v. 1 de este capítulo), y Jeroboam sólo tuvo que fortalecer y construir Siquem como capital al comienzo de su reinado. Penuil, en la gloria LXX. Φανουήλ, "Phanuel", que se encuentra en la historia de Patr. Jacob (Gén. 32:30), (Onomast. 918), estaba ubicado en el arroyo de Jaboc en Transjordania (ahora cerca de las ruinas de El-Maar). Posteriormente Gedeón fue destruido (Jueces 8:9,17). Jeroboam lo fortalece en parte contra los ataques de los moabitas y en parte del reino de Judá. Según la suposición de Stada (Gesch. I, 351), Jeroboam incluso trasladó su residencia más allá del Jordán a Penuel con motivo de la destrucción de Siquem durante la invasión de Shusakim (1 Reyes 14:25). 1 Reyes 12:26. Y Jeroboam dijo en su corazón: El reino podrá pasar otra vez a la casa de David; 1 Reyes 12:27. Si este pueblo va a Jerusalén a sacrificar en la casa del Señor, entonces el corazón de este pueblo se volverá hacia su soberano, Roboam, rey de Judá, y me matarán y volverán a Roboam, rey de Judá. Jeroboam siente peligro por su reino y, por otro lado, por la íntima conexión religiosa de los israelitas con Jerusalén y la iglesia: con la división del reino en dos, sólo se rompió la conexión dinástica entre ambos reinos, pero la atracción religiosa de Israel por la iglesia de Salomón se mantuvo con toda su fuerza, expresada en las frecuentes visitas de los israelitas a la iglesia de Jerusalén para realizar sacrificios (v. 27), (2 Crónicas 11:16). Esto, según el justo temor de Jeroboam, podría conducir eventualmente a la fusión de ambos reinos y, por supuesto, bajo el cetro del descendiente de David, Roboam. Y así, para evitar este resultado, indeseable para Jeroboam, profundiza la división resultante del mismo pueblo tribal con una división religiosa entre los dos reinos: la introducción de un nuevo culto litúrgico para su propio reino israelita. "¡Así que da gracias a Dios, que le dio el reino! ¡Por eso cree en Dios, que prometió preservarlo!" (Filaret, p. 233, nota). 1 Reyes 12:28. Y después de consultar, el rey hizo dos becerros de oro y dijo [al pueblo]: “No es necesario que vayáis a Jerusalén; estos son vuestros dioses, oh Israel, que os sacaron de la tierra de Egipto. 1 Reyes 12:29. Y puso uno en Betel y el otro en Dan. 1 Reyes 12:30. Y esto llevó al pecado, porque el pueblo comenzó a ir a uno de ellos, a Dan, [y salieron de la iglesia del Señor]. 1 Reyes 12:31. Y edificó un lugar alto en lo alto, y nombró sacerdotes de entre el pueblo, que no eran de los hijos de Leví. 1 Reyes 12:32. Y Jeroboam instituyó una fiesta en el mes octavo, a los quince días del mes, semejante a la fiesta que había en Judá, y ofreció sacrificios sobre el altar; Lo mismo hizo en Betel para sacrificar los toros que había hecho. Y nombró en Betel sacerdotes para los lugares altos que había construido, 1 Reyes 12:33. y ofreció sacrificios sobre el altar que había hecho en Betel el día quince del mes octavo, el mes que había designado arbitrariamente; e instituyó una fiesta para los hijos de Israel, y subió al altar para quemar incienso. La esencia de la reforma religiosa de Jeroboam, concebida y llevada a cabo por las razones políticas indicadas, fue que, habiendo consultado, quizás, con los jefes de estado, fusionó (1 Reyes 14:9) dos becerros de oro (según LXX: δύο δαμάλεις, también lo hizo el bienaventurado Teodoreto, pregunta 42; glav.: “dos jóvenes de oro”), y los colocó en extremos opuestos de su reino. - el sur - en Betel (heb.: Beth-el - en el límite de las tribus de Efraín y Benjamín), (Josué 8:9; Gén. 28:19, 35:15); (Onomast. 205, ahora Betin) y el norte - en Dan (antes Laquis), (Josué 19:47; Jueces 18:29; Jer. 4:15), recibió el nombre "Dan" de la tribu de este nombre; según I. Flav. Antiguos de Judea VIII, 3, 4, cf. V, 3, 1, se encontraba en las fuentes del Pequeño Jordán, cerca de Sidón; según Eusebio y Jerónimo, el mismo nombre “Jordán” proviene de la palabra “Dan”, Onomast 308; ahora Dan - Tell-el-Kadi; colocado “en las fronteras del reino, de modo que algunos, viniendo a uno (jóvenes), y otros a otro, y no teniendo dificultades en esto debido a la proximidad, aceptaron de buen grado no ir a la capital” (Beato Teodoreto, pregunta 42). Aunque ambos puntos anteriormente podrían haber sido considerados sagrados, al menos esto se sabe sobre Betel, al designar los puntos centrales de culto, Jeroboam aparentemente se guió por consideraciones sobre la conveniencia de visitar estos santuarios y la mayor descentralización posible del culto. Según Jeroboam, la imagen del Dios verdadero, Jehová, estaba representada en sus becerros (según I. Flav., Jewish Ancients VIII, 8, 4, Jeroboam construyó “dos becerros en forma de representantes simbólicos del Señor Dios”), por lo que asimila a ellos la expulsión de Israel de Egipto (v. 28), (cf. Ex. 32: 4,8) y luego les construye iglesias (v. 31) y establece un culto según el modelo de Jerusalén (vv. 31-32), con los dos cambios que introdujo el sacerdocio universal, con la destrucción de los derechos exclusivos de la tribu de Leví sobre él (vv. 31), (2 Crón. 11:14); “En esto”, señala el Beato Teodoreto, “actuó sabiamente, porque los sacerdotes de Dios no deben servir a quienes no son dioses”, y la Fiesta de los Tabernáculos (no mencionada directamente en el texto), cf. (Jueces 21:19; Ezequiel 45:25) pasó del séptimo mes al día 15 del octavo mes, debido a las condiciones climáticas del reino del norte (debido a la maduración tardía del grano aquí), como algunos creen, o simplemente para distinguirlo del reino de Judá. Y el escritor sagrado reconoce que el servicio del becerro introducido por Jeroboam es menos odioso para Dios que el paganismo puro (1 Reyes 16:31–33; 2 Reyes 3:2–3, 10:30–31). Sin embargo, la encarnación de Jehová en la imagen sensual de un becerro fue una violación directa y flagrante del segundo mandamiento del decálogo y pisoteó el espíritu básico del Antiguo Testamento con su exigencia sin servicio figurado a Jehová (Éxodo 20: 4-5; Levítico 26: 1; Deuteronomio 4: 15-19, 23, 5: 8-9, etc.); Fue precisamente el grave “pecado” (v. 30) de Jeroboam y del pueblo, que descubrieron en él un talante puramente pagano, que buscaba su satisfacción en la imagen sensual del Dios invisible e indescriptible. "Ésta es la circunstancia", digo yo. Josefo, “se convirtió en el comienzo de todos los desastres para los judíos, y fue la razón por la que posteriormente fueron derrotados en la guerra con pueblos extranjeros y cayeron bajo su yugo”, y al final el reino de Israel dejó de existir. Sobre la esencia, el carácter, el origen y la estructura del culto a Tauro, véase la disertación detallada de P. M. Krasin, State Cult of the Kingdom of Israel (diez tribus), Kiev, 1904, así como la del prof. F.ya. Pokrovsky, cit. cit., pág. 299–331. Quizás te interese: