Глава 12

1–25. Διαίρεση του εβραϊκού βασιλείου σε δύο: Ιούδας (νότια) και Ισραήλ (βόρεια), 26–33. Η λατρεία των χρυσών μόσχων που εισήγαγε ο Ιεροβοάμ στο βασίλειο του Ισραήλ και η αυθαίρετη αλλαγή της σειράς λατρείας του. 1 Βασιλέων 12:1. Και ο Ροβοάμ πήγε στη Συχέμ, γιατί όλος ο Ισραήλ είχε έρθει στη Συχέμ για να τον κάνει βασιλιά. 1 Βασιλέων 12:2. Και ο Ιεροβοάμ, ο γιος του Ναβάτ, το άκουσε αυτό ενώ ήταν ακόμη στην Αίγυπτο, όπου έφυγε από τον βασιλιά Σολομώντα, και ο Ιεροβοάμ επέστρεψε από την Αίγυπτο. 1 Βασιλέων 12:3. και τον έστειλαν και τον κάλεσαν. Τότε ο Ιεροβοάμ και όλη η εκκλησία του Ισραήλ ήρθαν και μίλησαν στον [βασιλιά] Ροβοάμ και είπαν: Το «Συχέμ» είναι μια πόλη της φυλής του Εφραίμ, στους πρόποδες της πόλης Γεριζίμ (Ονομαστ. 895), γνωστή από την αρχαιότητα από ιερές μνήμες (βλ. Γεν. 12:6· Ιωσ. 24:1), και από τη διαίρεση του εβραϊκού βασιλείου στα δύο, που ήταν μια από τις πρωτεύουσες του Βορείου Ισραήλ πριν από την κατασκευή του Σαμάρι. Για να «βασιλέψει» ο Ροβοάμ - αφού είχε ήδη βασιλέψει (Α' Βασιλέων 11:43), δηλαδή για να επιβεβαιώσει τη βασιλεία του Ροβοάμ στις άλλες φυλές, και όχι μόνο στη φυλή του Ιούδα, συγκέντρωσε, αναμφίβολα, αντιπροσώπους αυτών των άλλων φυλών - τους «Ισραηλίτες», και όχι τη φυλή του Ιούδα, που είχε ήδη αναγνωρίσει ως Ρεχώ. «Ο Ιεροβοάμ, που κλήθηκε από την Αίγυπτο από τους ομοϊδεάτες του, ήταν η ψυχή αυτής της συνάντησης», και το ίδιο το μέρος – η Συχέμ – «επιλέχθηκε για τη συνάντηση, πιθανώς επειδή ο λαός μπορούσε να ενεργήσει πιο ελεύθερα εδώ παρά στην Ιερουσαλήμ» (Metropolitan Philaret. Outline of Church Biblical History, p. 231). 1 Βασιλέων 12:4. Ο πατέρας σου μας έβαλε βαρύ ζυγό, αλλά εσύ μας διευκολύνεις τη σκληρή δουλειά του πατέρα σου και τον βαρύ ζυγό που μας έβαλε και μετά θα σε υπηρετήσουμε. Τα λόγια των λαϊκών εκπροσώπων των 10 φυλών εκφράζουν την αντίστροφη ή τη σκιώδη πλευρά της λαμπρής βασιλείας του Σολομώντα: αυτή η λαμπρότητα απαιτούσε για τη διατήρησή της μια μεγάλη ένταση της δύναμης του λαού: «βαρύς ζυγός» (Εβρ.: sot, ελληνικά: κλοιός, Vulg.: jugum - ο ζυγός των ζώων (Αριθμ. 22:13; Σαμ. 6:7), και στη συνέχεια - η εργασία σκλάβων, η καταναγκαστική εργασία (Δευτ. 28:48· Λευ. 26:13) και η σκληρή εργασία έγινε ο κλήρος του λαού από τις 10 φυλές, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αυτά τα παράπονα προέρχονταν από τα χείλη ενός πλήθους που τις ζήλευε η βασιλική φυλή του Ιούδα (πρβλ. Β' Βασιλέων 19:41–43), με επικεφαλής τον επαναστάτη Ιεροβοάμ και ήδη έτοιμη να απομακρυνθεί, θα μπορούσαν να υπερβάλουν σε μεγάλο βαθμό την πραγματική κατάσταση του βασιλιά. 2 Χρονικών 8:9), είναι γνωστό ότι ο Σολομών, όταν διένειμε κυβερνητικό έργο, έκανε διάκριση μεταξύ φυσικών Εβραίων και Χαναναίων. Γενικά δεν γίνεται λόγος για καταπίεση του λαού μέσω της στρατολόγησης σε όλη την προηγούμενη αφήγηση. Το πραγματικό κίνητρο της παρούσας απαίτησης ήταν, όπως φαίνεται από το άρθ. 16, στη μακροχρόνια διχόνοια και αποξένωση του «Ισραήλ», δηλαδή των 10 βόρειων φυλών, από τον Ιούδα, δηλαδή του πληθυσμού του νότιου τμήματος της παλαιστινιακής επικράτειας: οι φυλές του Ιούδα και του Βενιαμίν με την προσθήκη ορισμένων στοιχείων από άλλες φυλές (Σιμεών, Λεβί, κ.λπ.). Αυτή η διχόνοια ήταν ο πραγματικός λόγος που ο Ισραήλ απομακρύνθηκε από τον οίκο του Δαβίδ (εδ. 19). Νυμφεύομαι. Philaret, Περίγραμμα Εκκλησιαστικής Βιβλικής Ιστορίας, σελ. 231; καθ. Ναι. A. Bogorodsky, Εβραίοι βασιλείς, Καζάν, 1834, σελ. 423 λέξεις ; καθ. F. Ya. Pokrovsky, Division of the Jewish Kingdom, σελ. 280 λέξεις 1 Βασιλέων 12:5. Και τους είπε: Πηγαίνετε και σε τρεις μέρες ελάτε πάλι κοντά μου. Και ο κόσμος πήγε. 1 Βασιλέων 12:6. Ο βασιλιάς Ροβοάμ συμβουλεύτηκε τους πρεσβυτέρους που στάθηκαν μπροστά στον Σολομώντα τον πατέρα του όσο ζούσε, και είπε: Πώς με συμβουλεύετε να απαντήσω σε αυτόν τον λαό; 1 Βασιλέων 12:7. Του μίλησαν και είπαν: Αν θα είσαι υπηρέτης αυτού του λαού σήμερα και θα τον υπηρετήσεις, και τους ικανοποιήσεις και τους μιλήσεις ευγενικά, τότε θα είναι για πάντα σκλάβοι σου. 1 Βασιλέων 12:8. Όμως παραμέλησε τη συμβουλή των πρεσβυτέρων που τον συμβούλευαν και συμβουλεύτηκε τους νέους που είχαν μεγαλώσει μαζί του και που στάθηκαν μπροστά του, 1 Βασιλέων 12:9. Και τους είπε: «Πώς με συμβουλεύετε να απαντήσω σε αυτόν τον λαό, ο οποίος μου μίλησε και είπε: «Ευκολύνετε τον ζυγό που μας έβαλε ο πατέρας σας»; 1 Βασιλέων 12:10. Και οι νέοι που μεγάλωσαν μαζί του του μίλησαν και είπαν: «Πες το αυτό σε αυτόν τον λαό που σου μίλησε και είπε: «Ο πατέρας σου μας έβαλε βαρύ ζυγό, αλλά κάνε μας πιο εύκολα». Πες τους λοιπόν: «Το μικρό μου δάχτυλο είναι πιο χοντρό από την οσφύ του πατέρα μου. 1 Βασιλέων 12:11. Αν λοιπόν ο πατέρας μου σε φόρτωσε με βαρύ ζυγό, τότε θα αυξήσω τον ζυγό σου. Ο πατέρας μου σε τιμώρησε με μαστίγια, αλλά εγώ θα σε τιμωρήσω με σκορπιούς». 1 Βασιλέων 12:12. Ο Ιεροβοάμ και όλος ο λαός ήρθαν στον Ροβοάμ την τρίτη ημέρα, όπως πρόσταξε ο βασιλιάς, λέγοντας: Ελάτε σε μένα την τρίτη ημέρα. 1 Βασιλέων 12:13. Και ο βασιλιάς απάντησε αυστηρά στον λαό και αγνόησε τη συμβουλή των πρεσβυτέρων που τον συμβούλεψαν. 1 Βασιλέων 12:14. Και μίλησε σύμφωνα με τη συμβουλή των νέων και είπε: Ο πατέρας μου σας έχει βάλει βαρύ ζυγό, αλλά θα αυξήσω τον ζυγό σας. ο πατέρας μου σε τιμώρησε με μαστίγια, εγώ όμως θα σε τιμωρήσω με σκορπιούς. 1 Βασιλέων 12:15. Και ο βασιλιάς δεν άκουσε τον λαό, γιατί έτσι ήταν προορισμένο από τον Κύριο, για να εκπληρωθεί ο λόγος του, που είπε ο Κύριος μέσω του Αχιά του Σηλοχίτη στον Ιεροβοάμ, τον γιο του Ναβάτ. Η ανόητη απάντηση του Ροβοάμ στους αντιπροσώπους (στ. 14), βλ. (Κύριος 47:28), που τους εξόργισε και τους ώθησε να αποφασίσουν να απομακρυνθούν από τον οίκο του Δαβίδ (εδ. 16), δεν είναι, επομένως, παρά ένας λόγος για την ανακάλυψη και την επίλυση της μακροχρόνιας εχθρότητας των 10 φυλών προς τη φυλή του Ιούδα και τη δυναστεία του Δαβίδ. Ωστόσο, η συμπεριφορά του Ροβοάμ δεν μπορεί να δικαιολογηθεί: παραμέλησε τη συνετή συμβουλή των πρεσβυτέρων, «οι οποίοι στάθηκαν ενώπιον του Σολομώντα» (εδ. 6, 8), δηλαδή των αληθινών συμβούλων του Σολομώντα, των μελών του δικαστηρίου του (πρβλ. Α' Βασιλέων 4: 2–6), και άκουσε τις συμβουλές των αλαζονικών του» 8: στις ανατολικές αυλές των βασιλικών αυλών, οι διάδοχοι ανατράφηκαν σε κυκλική αυλή νέοι της ίδιας ηλικίας). Οι τελευταίοι «ονομάζονται νέοι (Α' Βασιλέων 12:8), όπως ο ίδιος ο Ροβοάμ ονομάζεται νεότερος (Β' Χρονικών 13:7), όχι τόσο από την ηλικία (γιατί ήταν ήδη 41 ετών τότε), όσο από την ανωριμότητα του μυαλού και την απειρία» (Filaret, ό.π. 232, σημ.). Η ακραία τύφλωση του Ροβοάμ με υπερηφάνεια, με την οποία εξυψώνεται τόσο πολύ μπροστά στον πατέρα του, είναι απλώς ακατανόητη (εδ. 10, 14). Για να το εξηγήσουμε αυτό, μπορεί κανείς να παραθέσει τη σκέψη του Αγ. συγγραφέας: «so it was destined by the Lord» (Hebrew sibba meim Jehovah, LXX: μεταστροφὴ ή παρὰ τοῦ Κυρίου, glor.: «transformation from the Lord», στ. 15), καθώς αφού ο Ιεχωβά μέσω του προφήτη Samey δήλωσε στον Ροβοάμ και το βασίλειό του ότι η πτώση του Ισραήλ έγινε με το θέλημα του Θεού; αλλά, φυσικά, το θέλημα του Θεού δεν περιόρισε μόνο τις φυσικές, στην προκειμένη περίπτωση, κακές κινήσεις της ανθρώπινης θέλησης - τον Ροβοάμ, τον Ιεροβοάμ και τους επαναστάτες από τις 10 φυλές. Εδώ έγινε η ίδια ενέργεια του Θεού όπως και στη σκλήρυνση της καρδιάς του Φαραώ (Εξ. 14:4· πρβλ. Ρωμ. 9:17). Ο σκοπός της θείας άδειας για τη θλιβερή διάσπαση του εκλεκτού λαού του Θεού σε δύο εχθρικά βασίλεια, προφανώς, είναι να τιμωρήσει τη δυναστεία του Δαβίδ και τους ανθρώπους για τα γεγονότα της απιστίας του Σολομώντα και του λαού προς τον Ιεχωβά. Νυμφεύομαι. Ο μακαριστός Θεόδωρος, βοπρ. 40. 1 Βασιλέων 12:16. Και όλοι οι Ισραηλίτες είδαν ότι ο βασιλιάς δεν τους άκουσε. Και ο λαός αποκρίθηκε στον βασιλιά και είπε: Τι μερίδα έχουμε στον Δαβίδ; Δεν έχουμε μερίδιο στον γιο του Ιεσσαί. στις σκηνές σου, Ισραήλ! τώρα ξέρεις το σπίτι σου, Ντέιβιντ! Και ο Ισραήλ διασκορπίστηκε στις σκηνές τους. Οι λέξεις: «Τι μέρος έχουμε στον Ντέιβιντ;» , - η παλιά επαναστατική κραυγή όσων ήταν δυσαρεστημένοι με τη δυναστεία του Δαβίδ, που ακούστηκε ακόμη και κατά τη διάρκεια της αγανάκτησης του Σαβά υπό τον Δαβίδ (πρβλ. Β' Σαμουήλ 20:1), εκφωνημένη τώρα με κάθε αποφασιστικότητα και αμετάκλητο. Σχετικά με την έκφραση «στις σκηνές τους» (εβραϊκά ohalekha, ohalav), ορισμένοι πιστεύουν ότι η αρχική της ανάγνωση ήταν διαφορετική: «στους θεούς τους» (elohekha, elogav) και ότι η παρούσα ανάγνωση, που προέκυψε μέσω της αναδιάταξης ενός γράμματος στη θέση ενός άλλου (חלא και אחל), ήταν μια γενική διόρθωση του κειμένου. γνώμη ότι οι Ισραηλίτες την εποχή του Σολομώντα ήταν αγνοί λάτρεις του Ιεχωβά (Prof. D. A. Khvolson. History of the Old Testament text and a outline of his oldest translations σε σχέση με το πρωτότυπο και μεταξύ τους. Christ. Reading. 1874, May, σελ. 50–53; Prof. Jerovsky, σελ. 50–53; Prof. σημείωση). Στην παρούσα ανάγνωση, η διακήρυξη («κατά τις σκηνές τους») αναφέρεται στην εποχή της περιπλάνησης των Εβραίων στην έρημο, όταν το στρατόπεδο του λαού ήταν διατεταγμένο κατά φυλές. 1 Βασιλέων 12:17. Μόνο ο Ροβοάμ βασίλεψε στους γιους Ισραήλ που ζούσαν στις πόλεις του Ιούδα. Εκτός από τις φυλές του Ιούδα και του Βενιαμίν, στον Ροβοάμ προστέθηκαν επίσης οι Ισραηλίτες της φυλής του Συμεών, που ζούσαν στη φυλή του Ιούδα (Ιησούς του Ναυή 19:1–9), καθώς και πολλοί από τον Λευί και άλλες φυλές (Β΄ Χρον. 10:12–16). Ωστόσο, το βασίλειο του Ιούδα δεν ήταν ίσο με το 1/4 των κτήσεων του Σολομώντα. Η Υπεριορδανία ανήκε επίσης στο βασίλειο του Ισραήλ (εδ. 25). 1 Βασιλέων 12:18. Και ο βασιλιάς Ροβοάμ έστειλε τον Αδωνιράμ, τον αρχηγό της εφορίας. αλλά όλοι οι Ισραηλίτες τον λιθοβόλησαν και πέθανε. Ο βασιλιάς Ροβοάμ ανέβηκε βιαστικά στο άρμα του για να διαφύγει στην Ιερουσαλήμ. Ο Ροβοάμ, ωστόσο, προφανώς δεν έχασε την ελπίδα να πείσει τους Ισραηλίτες να υποταχθούν και γι' αυτόν τον σκοπό στέλνει τον αρχηγό των φόρων Αδωνιράμ (Εβρ.: Adoram, πρβλ. (Α' Βασιλέων 4:6) και (Β' Βασιλέων 20:24) σε αυτούς για νουθεσίες και διαπραγματεύσεις· αλλά η θέα ενός αξιωματούχου που μισούσαν από την ίδια τη φύση της υπηρεσίας του τους εξόργισε, και λιθοβόλησαν τον Αδωνιράμ, και ο Ροβοάμ έπρεπε να καταφύγει βιαστικά στην Ιερουσαλήμ. 1 Βασιλέων 12:19. Και ο Ισραήλ επαναστάτησε από τον οίκο του Δαβίδ μέχρι σήμερα. «Ισραήλ παραμέρισε από τον οίκο του Δαβίδ»: παραμερίζω, εβραϊκά: «αμάρτησε» (το ρήμα πασάς έχει την ίδια ρίζα με το πεσά, αμαρτία), - αφού εγκατέλειψε τον θεό εκλεκτό οίκο του Δαβίδ, και ταυτόχρονα τον ναό της Ιερουσαλήμ (πρβλ. στ. 26-27) και γενικά τη γενική θεοκρατική οργάνωση. Το «μέχρι σήμερα» είναι μια έκφραση που δεν μπορούσε να χρησιμοποιηθεί από έναν συγγραφέα που επέζησε από την πτώση του Βασιλείου του Ισραήλ, την αιχμαλωσία των Ισραηλιτών στην Ασσυριακή αιχμαλωσία και την πτώση του Βασιλείου του Ιούδα (Β' Βασιλέων 17:1–6, 25:1–21), αλλά μόνο από ένα άτομο που δεν έζησε για να δει την πτώση των δύο βασιλείων. Kings of Judah and Israel» (Prof. Yungerov. Law. Sobes. 1905, Ιούλιος-Αύγουστος 418 σελ.). 1 Βασιλέων 12:20. Όταν όλοι οι Ισραηλίτες άκουσαν ότι ο Ιεροβοάμ επέστρεψε [από την Αίγυπτο], έστειλαν και τον κάλεσαν στη συνέλευση και τον έκαναν βασιλιά όλων των Ισραηλιτών. Δεν έμεινε κανείς πίσω από τον οίκο του Δαβίδ εκτός από τη φυλή του Ιούδα [και του Βενιαμίν]. Οι Ισραηλίτες δεν μπορούσαν να μείνουν χωρίς βασιλιά και η φυλή του Εφραίμ, η κυρίαρχη φυλή ανάμεσά τους, όρισε τον Εφραιμίτη Ιεροβοάμ ως τον μοναδικό υποψήφιο για τον θρόνο, για τον οποίο μιλούσαν οι προηγούμενες φιλοδοξίες του για την απελευθέρωση (από την άποψη των Εφραιμιτών). έγινε βασιλιάς πάνω από 10 φυλές. Ο Ροβοάμ διατήρησε τη φυλή του Ιούδα και του Βενιαμίν (δόξα LXX), με τις παραπάνω προσθήκες από άλλες φυλές. 1 Βασιλέων 12:21. Ο Ροβοάμ, αφού έφτασε στην Ιερουσαλήμ, συγκέντρωσε εκατόν ογδόντα χιλιάδες εκλεκτούς στρατιώτες από ολόκληρο τον οίκο του Ιούδα και από τη φυλή του Βενιαμίν για να πολεμήσουν εναντίον του οίκου του Ισραήλ για να επιστρέψει το βασίλειο στον Ροβοάμ, τον γιο του Σολομώντα. 1 Βασιλέων 12:22. Και ήρθε ο λόγος του Θεού στον Σαμαίο, τον άνθρωπο του Θεού, και είπε: 1 Βασιλέων 12:23. Πες στον Ροβοάμ, τον γιο του Σολομώντα, τον βασιλιά του Ιούδα, και σε όλο τον οίκο του Ιούδα και του Βενιαμίν και στον υπόλοιπο λαό: 1 Βασιλέων 12:24. Έτσι λέει ο Κύριος: Μην πηγαίνετε και κάνετε πόλεμο με τους αδελφούς σας, τους γιους Ισραήλ. επιστρέψτε ο καθένας στο σπίτι του, γιατί ήταν από Εμένα. Και υπάκουσαν στον λόγο του Κυρίου και επέστρεψαν σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου. Ο Ροβοάμ αποφάσισε την τελευταία λύση - να προσαρτήσει τους επαναστάτες Ισραηλίτες στο βασίλειό του: συγκέντρωσε έναν σημαντικό στρατό από τις φυλές του Ιούδα, του Βενιαμίν και άλλων - 180 χιλιάδες (μπορούσε εύκολα και γρήγορα να το κάνει αυτό: σε μια φυλή του Ιούδα, σύμφωνα με την απογραφή που έγινε υπό τον Δαβίδ, υπήρχαν 500.000 οπλισμένοι Σαμουήλ (2:9 ). Αυτή τη φορά όμως ο αδελφοκτόνος πόλεμος αποτράπηκε από τον προφήτη Samei ή Semaia (που πιθανότατα ζούσε στην Ιερουσαλήμ), ο οποίος στο όνομα του Ιεχωβά μαρτύρησε για άλλη μια φορά ότι η διάλυση του ενιαίου εβραϊκού βασιλείου πραγματοποιήθηκε με το θέλημα του Θεού και ότι ο αγώνας ήταν άσκοπος (βλ. Β' Χρονικών 11-2: 2). Στον Κώδικα του Βατικανού Ελληνικά. μετάφραση μετά το Άρθ. Το 24 ακολουθεί ένα ένθετο που αποτελείται από διάφορες βιβλικές παρατηρήσεις σχετικά με τη βασιλεία του Ιεροβοάμ. 1 Βασιλέων 12:25. Και ο Ιεροβοάμ έκτισε τη Συχέμ στο όρος Εφραίμ και κατοίκησε σε αυτό. Από εκεί πήγε και έχτισε το Penuil. Το πρώτο καθήκον του Ιεροβοάμ ήταν η εξωτερική ενίσχυση του κράτους του: η οικοδόμηση και η ενίσχυση των σημαντικότερων από κάθε άποψη πόλεων, της Συχέμ και της Πενουήλ. Και οι δύο πόλεις υπήρχαν για πολύ καιρό - από την πατριαρχική εποχή: η Συχέμ είναι γνωστή από την ιστορία του Αβραάμ (Γεν.12:6), του Ιακώβ (Γεν.33:18,34:1-31) και του Ιησού του Ναυή (Ιησ.20:7,24:1). καταστράφηκε από τον γιο του Γεδεών, τον Αβιμέλεχ (Κριτές 9:45), αλλά στη συνέχεια αποκαταστάθηκε (εδ. 1 αυτού του κεφαλαίου), και ο Ιεροβοάμ έπρεπε μόνο να ενισχύσει και να χτίσει τη Συχέμ ως πρωτεύουσα στην αρχή της βασιλείας του. Penuil, στο LXX glory. Φανουήλ, «Φανουήλ», που βρίσκεται στην ιστορία του Πατρ. Ο Ιακώβ (Γεν. 32:30), (Ονομάστ. 918), βρισκόταν στο ρέμα του Ιάμποκ στην Υπεριορδανία (τώρα κοντά στα ερείπια του Ελ-Μάαρ). Ο Γεδεών στη συνέχεια καταστράφηκε (Κριτές 8:9,17). Ο Ιεροβοάμ το ενισχύει εν μέρει ενάντια στις επιθέσεις των Μωαβιτών, εν μέρει από το βασίλειο του Ιούδα. Σύμφωνα με την υπόθεση της Στάδας (Γεσχ. Ι, 351), ο Ιεροβοάμ μετέφερε ακόμη και την κατοικία του πέρα ​​από τον Ιορδάνη στη Πενουήλ με την ευκαιρία της καταστροφής της Συχέμ κατά την εισβολή του Σουσακίμ (Α' Βασιλέων 14:25). 1 Βασιλέων 12:26. Και ο Ιεροβοάμ είπε στην καρδιά του: Η βασιλεία μπορεί να περάσει ξανά στον οίκο του Δαβίδ. 1 Βασιλέων 12:27. Εάν αυτός ο λαός πάει στην Ιερουσαλήμ για να θυσιάσει στον οίκο του Κυρίου, τότε η καρδιά αυτού του λαού θα στραφεί στον ηγεμόνα του, στον Ροβοάμ, τον βασιλιά του Ιούδα, και θα με σκοτώσουν και θα επιστρέψουν στον Ροβοάμ, τον βασιλιά του Ιούδα. Ο Ιεροβοάμ αισθάνεται κίνδυνο για το βασίλειό του και, από την άλλη πλευρά, από τη στενή θρησκευτική σύνδεση των Ισραηλιτών με την Ιερουσαλήμ και τον ναό: με τη διαίρεση του βασιλείου στα δύο, μόνο η δυναστική σύνδεση μεταξύ των δύο βασιλείων διακόπηκε, αλλά η θρησκευτική έλξη του Ισραήλ για το ναό του Σολομώντα παρέμεινε σε πλήρη ισχύ, που εκφράστηκαν σε συχνές επισκέψεις στους Ισραηλίτες. 27), ( 2 Χρονικών 11:16). Αυτό, σύμφωνα με τον δίκαιο φόβο του Ιεροβοάμ, θα μπορούσε τελικά να οδηγήσει στη συγχώνευση και των δύο βασιλείων και, φυσικά, κάτω από το σκήπτρο του απογόνου του Δαβίδ, του Ροβοάμ. Και έτσι, για να αποτρέψει αυτό το ανεπιθύμητο για τον Ιεροβοάμ έκβαση, εμβαθύνει την προκύπτουσα διαίρεση των ίδιων φυλών με μια θρησκευτική διαίρεση μεταξύ των δύο βασιλείων - την εισαγωγή μιας νέας λειτουργικής λατρείας για το δικό του, Ισραηλίτικο, βασίλειο. "Ευχαριστεί λοιπόν τον Θεό, που του έδωσε τη βασιλεία! Άρα πιστεύει στον Θεό, που υποσχέθηκε να τη διαφυλάξει!" (Filaret, σελ. 233, σημ.). 1 Βασιλέων 12:28. Και αφού συνεννοήθηκε, ο βασιλιάς έφτιαξε δύο χρυσά μοσχάρια και είπε [στον λαό]: «Δεν χρειάζεται να πας στην Ιερουσαλήμ· αυτοί είναι οι θεοί σου, Ισραήλ, που σε ανέβασαν από τη γη της Αιγύπτου. 1 Βασιλέων 12:29. Και έβαλε το ένα στο Μπέθελ και το άλλο στο Δαν. 1 Βασιλέων 12:30. Και αυτό οδήγησε στην αμαρτία, γιατί ο λαός άρχισε να πηγαίνει σε έναν από αυτούς, ακόμη και στον Δαν, [και εγκατέλειψαν τον ναό του Κυρίου]. 1 Βασιλέων 12:31. Και έχτισε έναν ψηλό τόπο ψηλά, και διόρισε ιερείς από τον λαό, που δεν ήταν από τους γιους του Λευί. 1 Βασιλέων 12:32. Και ο Ιεροβοάμ καθιέρωσε μια γιορτή τον όγδοο μήνα, τη δέκατη πέμπτη ημέρα του μήνα, παρόμοια με τη γιορτή που ήταν στον Ιούδα, και πρόσφερε θυσίες στο θυσιαστήριο. Έκανε το ίδιο στο Μπέθελ για να θυσιάσει τους ταύρους που είχε φτιάξει. Και διόρισε στη Βαιθήλ τους ιερείς των υψηλών τόπων που είχε χτίσει, 1 Βασιλέων 12:33. Και πρόσφερε θυσίες στο θυσιαστήριο που είχε κάνει στο Μπέθελ τη δέκατη πέμπτη ημέρα του όγδοου μήνα, του μήνα που είχε ορίσει αυθαίρετα. και καθιέρωσε γιορτή για τους γιους Ισραήλ, και ανέβηκε στο θυσιαστήριο για να θυμιατίσει. Η ουσία της θρησκευτικής μεταρρύθμισης του Ιεροβοάμ, που σχεδιάστηκε και πραγματοποιήθηκε για τους υποδεικνυόμενους πολιτικούς λόγους, ήταν ότι, αφού συνεννοήθηκε, ίσως, με τους αρχηγούς κρατών, συνένωσε (Α' Βασιλέων 14:9) δύο χρυσά μοσχάρια (σύμφωνα με το LXX: δύο δαμάλεις, έτσι έκανε ο μακαρίτης Θεόδωρος, ερώτηση 42 χρυσάφι τους). βασίλειο - ο νότος - στο Μπέθελ (Εβρ.: Beth-el - στα σύνορα των φυλών Εφραίμ και Βενιαμίν), (Ιησ. 8:9, Γεν. 28:19,35:15). (Ονομάστ. 205, νυν Μπετίν) και ο βορράς - στο Δαν (πρώην Λαχές), (Ιησ. 19:47· Κριτές 18:29· Ιερ. 4:15), έλαβε το όνομα «Δαν» από τη φυλή αυτού του ονόματος. σύμφωνα με τον I. Flav. Judean Ancients VIII, 3, 4, βλ. V, 3, 1, βρισκόταν στις πηγές του Μικρού Ιορδάνη, κοντά στη Σιδώνα. σύμφωνα με τον Ευσέβιο και τον Ιερώνυμο, το ίδιο το όνομα «Ιορδάνης» προέρχεται από τη λέξη «Dan», Onomast 308. τώρα Νταν - Τελ-ελ-Κάντι; τοποθετήθηκε «στα σύνορα του βασιλείου, έτσι ώστε άλλοι, έρχονται σε έναν (νεανία) και άλλοι σε άλλον, και μη δυσκολεύοντας αυτό λόγω της εγγύτητας, συμφώνησαν πρόθυμα να μην πάνε στην πρωτεύουσα» (Μακαριστός Θεόδωρος, ερώτηση 42). Αν και και τα δύο αυτά σημεία θα μπορούσαν προηγουμένως να θεωρούνταν ιερά, τουλάχιστον αυτό είναι γνωστό για το Μπέθελ, όταν όριζε τα κεντρικά σημεία λατρείας, ο Ιεροβοάμ προφανώς καθοδηγήθηκε από σκέψεις σχετικά με την ευκολία επίσκεψης αυτών των ιερών και τη μεγαλύτερη δυνατή αποκέντρωση της λατρείας. Σύμφωνα με τον Ιεροβοάμ, η εικόνα του αληθινού Θεού, του Ιεχωβά, αντιπροσωπευόταν στους μόσχους του (σύμφωνα με τον I. Flav., Jewish Ancients VIII, 8, 4, ο Ιεροβοάμ έχτισε «δύο μόσχους με τη μορφή συμβολικών εκπροσώπων του Κυρίου Θεού»), γι' αυτό αφομοιώνει σε αυτούς την εκδίωξη του Ισραήλ από την Αίγυπτο (c. 2:28), (c. 4,8) και στη συνέχεια χτίζει ναούς γι' αυτούς (στ. 31) και καθιερώνει μια λατρεία κατά το πρότυπο της Ιερουσαλήμ (στ. 31-32), με τις δύο αλλαγές που εισήγαγε το παγκόσμιο ιερατείο, με την καταστροφή των αποκλειστικών δικαιωμάτων της φυλής του Λευί σε αυτό (στ. 31), (Β' Χρον. 11:14). «Σε αυτό το ένα πράγμα», σημειώνει ο μακαριστός Θεόδωρος, «ενήργησε σοφά, γιατί οι ιερείς του Θεού δεν πρέπει να υπηρετούν εκείνους που δεν είναι θεοί» και η Εορτή των Σκηνών (δεν κατονομάζεται άμεσα στο κείμενο), βλ. (Κριτές 21:19· Ιεζ.45:25) μετακόμισε από τον έβδομο μήνα στη 15η ημέρα του όγδοου μήνα - λόγω των κλιματικών συνθηκών του βόρειου βασιλείου (λόγω της μεταγενέστερης ωρίμανσης των σιτηρών εδώ), όπως πιστεύουν ορισμένοι, ή απλώς για να το ξεχωρίσουν από το βασίλειο του Ιούδα. Και ο ιερός συγγραφέας αναγνωρίζει την υπηρεσία μόσχου που εισήγαγε ο Ιεροβοάμ ως λιγότερο μισητή στον Θεό από τον καθαρό παγανισμό (Α' Βασιλέων 16:31–33· Β' Βασιλέων 3:2–3, 10:30–31). Ωστόσο, η ενσάρκωση του Ιεχωβά στην αισθησιακή εικόνα ενός μοσχαριού ήταν μια άμεση και κατάφωρη παραβίαση της δεύτερης εντολής του δεκάλογου και καταπάτηση του βασικού πνεύματος της Παλαιάς Διαθήκης με την απαίτησή του χωρίς μεταφορική υπηρεσία στον Ιεχωβά (Εξ. 20: 4–5· Λευ. 26: 1· Δευτ. 5–19, 2:1). ήταν ακριβώς το βαρύ «αμάρτημα» (εδ. 30) του Ιεροβοάμ και του λαού, που ανακάλυψε σε αυτό μια καθαρά παγανιστική διάθεση, αναζητώντας την ικανοποίησή τους στην αισθησιακή εικόνα του αόρατου, απερίγραπτου Θεού. «Αυτή είναι η περίσταση», λέει εγώ. Ο Ιώσηπος, «έγινε η αρχή όλων των καταστροφών για τους Εβραίους και ήταν ο λόγος που στη συνέχεια ηττήθηκαν στον πόλεμο με τους ξένους λαούς και έπεσαν κάτω από τον ζυγό τους», και στο τέλος το βασίλειο του Ισραήλ έπαψε να υπάρχει. Για την ουσία, τον χαρακτήρα, την προέλευση και τη δομή της λατρείας του Ταύρου, βλέπε τη λεπτομερή διατριβή του P. M. Krasin, State Cult of the Kingdom of Israel (ten-tribes), Kyiv, 1904, καθώς και του prof. F. Ya. Pokrovsky, cit. cit., p. 299–331. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: