Глава 12

1–25. Разделяне на еврейското царство на две: Юда (южен) и Израел (северен), 26–33. Култът към златните телета, въведен от Еровоам в царството на Израел и неговата произволна промяна в реда на поклонение. 3 Царе 12:1. И Ровоам отиде в Сихем, защото целият Израил беше дошъл в Сихем, за да го направи цар. 3 Царе 12:2. И Еровоам, Наватовият син, чу за това, докато беше още в Египет, където избяга от цар Соломон, а Еровоам се върна от Египет; 3 Царе 12:3. и изпратиха да го доведат и го повикаха. Тогава Йеровоам и цялото общество на Израил дойдоха и говориха на [цар] Ровоам и казаха: „Сихем” е град в племето на Ефрем, в подножието на град Геризим (Onomast. 895), известен от древни времена от свещени спомени (вж. Бит. 12:6; Исус Навин 24:1), и от разделянето на еврейското царство на две, което беше една от столиците на северното царство на Израел преди построяването на Самария. За да "царува" Ровоам - след като той вече е царувал (3 Царе 11:43), тоест да потвърди царуването на Ровоам над другите племена, а не само над племето на Юда, събра без съмнение представители на тези други племена - "израилтяните", а не племето на Юда, което вече е признало Ровоам за цар. „Йеровоам, извикан от Египет от свои съмишленици, беше душата на тази среща“, а самото място – Сихем – беше „избрано за срещата, вероятно защото тук хората можеха да действат по-свободно, отколкото в Йерусалим“ (Митрополит Филарет. Очерк на църковната библейска история, стр. 231). 3 Царе 12:4. Твоят баща ни наложи тежко иго, но ти ни улесни жестоката работа на твоя баща и тежкия ярем, който ни наложи, и тогава ще ти служим. Думите на народните представители на 10-те племена изразяват обратната или сенчеста страна на блестящото царуване на Соломон: този блясък изискваше за поддържането си голямо напрежение на народната сила: „тежко иго” (Евр.: сот, гръцки: κλοιός, вулг.: jugum - игото на животните (Числа 19:2; Второзаконие 21:3; 1 Царе 6:7), а след това - робски труд (Втор. 28:48; Лев. 26:13) и жестоката работа в този случай се сбъдват пророческите думи за благосъстоянието на хората от деспотичното организирано царско управление (1 Царе 8:11-17). представители на 10-те племена, трябва да се има предвид, че тези оплаквания идват от устата на тълпа, която им завижда (вж. 4 Царе 19:41–43), водена от бунтовника Йеровоам и вече готова да отпадне, може значително да преувеличи действителното състояние на задълженията: от (3 Царе 9:21–22, вж. 2 Летописи 8:9), известно е, че Соломон, когато разпределя държавната работа, прави разлика между естествените евреи и ханаанците; Като цяло в целия предходен разказ не се говори за потисничеството на народа чрез наборна повинност. Истинският мотив на настоящото искане е, както се вижда от чл. 16, в дългогодишния раздор и отчуждение на „Израел“, т.е. 10-те северни племена, от Юда, т.е. населението на южната част на палестинската територия: племената на Юда и Вениамин с добавянето на някои елементи от други племена (Симеон, Леви и др.). Този раздор беше истинската причина Израел да отпадне от дома на Давид (ст. 19). ср. Филарет, Очерк на църковната библейска история, стр. 231; проф. да А. Богородски, Еврейски царе, Казан, 1834, стр. 423 думи ; проф. Ф. Я. Покровски, Разделяне на еврейското кралство, стр. 280 думи 3 Царе 12:5. И той им каза: Идете и след три дни елате пак при мене. И хората тръгнаха. 3 Царе 12:6. Цар Ровоам се посъветва със старейшините, които стояха пред баща му Соломон през живота му, и каза: Как ме съветвате да отговоря на този народ? 3 Царе 12:7. Те му говориха и казаха: Ако днес бъдеш слуга на този народ и им служиш, и ги задоволяваш, и им говориш любезно, тогава те ще бъдат твои роби завинаги. 3 Царе 12:8. Но той пренебрегна съвета на старейшините, който те му дадоха, и се посъветва с младите хора, които бяха израснали с него и които стояха пред него, 3 Царе 12:9. и им рече: Как ме съветвате да отговоря на този народ, който ми говори и каза: „Облекчи хомота, който баща ти ни наложи“? 3 Царе 12:10. И младежите, които израснаха с него, му говориха и казаха: Кажи това на този народ, който ти говори и каза: Баща ти ни наложи тежък ярем, но ни улесни. Затова им кажи: „Малкият ми пръст е по-дебел от слабините на баща ми; 3 Царе 12:11. И така, ако баща ми ви е натоварил с тежък ярем, тогава аз ще увелича игото ви; баща ми ви наказа с камшици, но аз ще ви накажа със скорпиони. 3 Царе 12:12. Еровоам и целият народ дойдоха при Ровоам на третия ден, както царят заповяда, като каза: Елате при мен на третия ден. 3 Царе 12:13. И царят отговори строго на народа и пренебрегна съвета на старейшините, който те го посъветваха; 3 Царе 12:14. и той говори според съвета на младите мъже и каза: Баща ми ви наложи тежък ярем, но аз ще увелича вашето иго; баща ми ви наказа с камшици, но аз ще ви накажа със скорпиони. 3 Царе 12:15. Но царят не послуша народа, защото така беше отредено от Господа, за да се изпълни думата Му, която Господ каза чрез Ахия Силомеца на Еровоам, Наватовия син. Глупавият отговор на Ровоам към представителите (ст. 14), вж. (Сир.47:28), което ги раздразни и ги подтикна да решат да се отделят от дома на Давид (ст. 16), следователно не е нищо повече от причина за откриването и разрешаването на дългогодишната враждебност на 10-те племена към племето на Юда и династията на Давид. Поведението на Ровоам обаче не може да бъде оправдано: той пренебрегна благоразумните съвети на старейшините, „които стояха пред Соломон“ (ст. 6, 8), т.е. истинските съветници на Соломон, членове на неговата придворна колегия (вж. 3 Царе 4: 2–6), и се вслуша в арогантните съвети на своите млади съветници, „които израснаха с него“ (ст. 8: в източните дворове на кралските дворове, престолонаследниците са били отглеждани в кръг придворни младежи на същата възраст). Последните „се наричат ​​младежи (3 Царе 12:8), така както самият Ровоам е наречен най-младият (2 Летописи 13:7), не толкова по възраст (защото по това време той вече е на 41 години), а по незрялост на ума и неопитност“ (Филарет, цит. цит. 232, бележка). Изключителната слепота на Ровоам от гордост, в която той се превъзнася толкова много пред баща си, е просто неразбираема (ст. 10, 14). За да се обясни това, може да се цитира мисълта на Св. писател: „така беше предопределено от Господа“ (на иврит sibba meim Йехова, LXX: μεταστροφὴ ή παρὰ τοῦ Κυρίου, слав.: „преобразуване от Господа“, ст. 15), както след като Йехова чрез пророк Самей обяви на Ровоам и неговото царство, че падането на Израел стана по волята на Бог; но, разбира се, единствено Божията воля не е ограничила естествените, в случая зли движения на човешката воля - Ровоам, Еровоам и бунтовниците от 10-те племена. Тук се случи същото действие на Бог, както при закоравяването на сърцето на фараона (Изх. 14:4; срв. Рим. 9:17). Целта на божественото позволение за тъжното разпадане на избрания от Бога народ на две враждебни царства, очевидно, е да накаже династията на Давид и народа за фактите на изневярата на Соломон и народа към Йехова. ср. Блажени Теодорит, вопр. 40. 3 Царе 12:16. И всички израилтяни видяха, че царят не ги послуша. И народът отговори на царя и каза: Какъв дял имаме ние в Давид? Ние нямаме дял в Есеевия син; в шатрите си, Израилю! сега познай дома си, Дейвид! И Израил се разпръсна по шатрите си. Думите: „Каква част имаме в Давид?“ , - старият революционен вик на недоволните от династията на Давид, чут дори по време на гнева на Сава при Давид (вж. 2 Царе 20: 1), сега произнесен с цялата решителност и неотменимост. По отношение на израза „в техните палатки“ (на иврит ohalekha, ohalav), някои смятат, че първоначалният му прочит е бил различен: „на техните богове“ (elohekha, elogav) и че сегашният прочит, получен чрез пренареждането на една буква на мястото на друга (חלא и אחל), е корекция на текста, тъй като тази прокламация се оказа несъгласна с общото мнение, че израилтяните по времето на Соломон са били чисти поклонници на Йехова (проф. Д. А. Хволсон. История на текста на Стария завет и очертание на най-старите му преводи във връзка с оригинала и помежду си. Христос. Четене. 1874, май, стр. 50–53; проф. Ф. Я. Покровски, Разделяне на еврейското царство, стр. 239 бележка). В настоящото четене прокламацията („според техните шатри“) се отнася до времето на скитанията на евреите в пустинята, когато лагерът на хората е подреден според племена. 3 Царе 12:17. Само Ровоам царуваше над синовете на Израил, които живееха в градовете на Юда. В допълнение към племената на Юда и Вениамин, към Ровоам се присъединиха и израилтяните от племето на Симеон, които живееха в племето на Юда (Исус Навиев 19:1-9), както и много от Леви и други племена (2 Летописи 10:12-16). Все пак царството на Юда се равнявало на не повече от 1/4 от владенията на Соломон. Трансйордания също принадлежи към царството на Израел (ст. 25). 3 Царе 12:18. И цар Ровоам изпрати Адонирам, данъчния началник; но всички израилтяни го убиха с камъни и той умря; Цар Ровоам бързо се качи на колесницата си, за да избяга в Йерусалим. Ровоам, обаче, очевидно не е загубил надежда да убеди израилтяните да се подчинят и за тази цел изпраща данъчния началник Адонирам (Евр.: Адорам, срв. (3 Царе 4:6) и (4 Царе 20:24) при тях за съвети и преговори); но видът на служител, когото мразеха поради самото естество на службата му, ги разгневи и те убиха Адонирам с камъни, а Ровоам трябваше бързо да избяга в Йерусалим. 3 Царе 12:19. И Израил отстъпи от Давидовия дом до днес. „Израел отдели от дома на Давид“: отдели, иврит: „съгреши“ (глаголът паша има същия корен като pesha, грях), - тъй като изостави богоизбрания дом на Давид и в същото време храма на Йерусалим (вж. ст. 26-27) и като цяло общата теократична организация. „До този ден“ е израз, който не може да бъде използван от писател, преживял падането на царството на Израел, отвеждането на израилтяните в асирийски плен и падането на царството на Юда (4 Царе 17:1–6, 25:1–21), а само от човек, който не е доживял да види падането и на двете царства, т.е. един от съставителите на „Аналите на царете на Юда и Израел” (Проф. Юнгеров. Право. Sobes. 1905, юли-авг. 418 стр.). 3 Царе 12:20. Когато всичките израилтяни чуха, че Еровоам се е върнал [от Египет], те изпратиха и го повикаха в събранието, и го направиха цар над всички израилтяни. Не беше останал никой зад дома на Давид освен племето на Юда [и Вениамин]. Израилтяните не можеха да останат без цар и племето на Ефрем, доминиращото племе сред тях, номинира ефремския Еровоам като единствен кандидат за трона, за когото говореха неговите минали освободителни (от гледна точка на ефремците) стремежи; той стана цар над 10 племена. Ровоам запази племето на Юда и Вениамин (LXX слава), с горните добавки от други племена. 3 Царе 12:21. След като Ровоам пристигна в Йерусалим, събра сто и осемдесет хиляди избрани войници от целия дом на Юда и от племето на Вениамина, за да се бият срещу дома на Израил, за да върнат царството на Ровоам, сина на Соломон. 3 Царе 12:22. И словото Божие дойде към Самай, Божия човек, и каза: 3 Царе 12:23. Кажете на Ровоама, сина на Соломон, цар на Юда, и на целия дом на Юда и Вениамин и на останалия народ: 3 Царе 12:24. Така казва Господ: Не отивайте и не воювайте с братята си, израилтяните; върнете се всеки в дома си, защото това беше от Мен. И те послушаха словото на Господа и се върнаха според словото на Господа. Ровоам решава за последното средство - да присъедини бунтовните израилтяни към своето царство: той събра значителна армия от племената на Юда, Вениамин и други - 180 хиляди (той можеше лесно и бързо да направи това: в едно племе на Юда, според преброяването, извършено при Давид, имаше 500 000 души, способни да носят оръжие) (2 Царе 24:9). Но този път братоубийствената война е предотвратена от пророк Самей или Семая (който вероятно е живял в Йерусалим), който в името на Йехова още веднъж свидетелства, че разпадането на обединеното еврейско царство е извършено по волята на Бог и че борбата е безсмислена (вж. 2 Летописи 11: 2-5). Във Ватиканския кодекс гръцки. превод по чл. 24 следва вмъкване, съставено от различни библейски бележки за царуването на Еровоам. 3 Царе 12:25. И Еровоам построи Сихем на Ефремовата планина и се засели в него; Оттам отиде и построи Пенуил. Първата задача на Йеровоам беше външното укрепване на неговата държава: изграждането и укрепването на най-важните във всяко отношение градове Сихем и Пенуел. И двата града са съществували дълго време – от патриархални времена: Сихем е известен от историята на Авраам (Бит.12:6), Яков (Бит.33:18,34:1-31) и Исус Навин (Иис.Навин 20:7,24:1); той беше унищожен от сина на Гедеон Авимелех (Съдии 9:45), но след това беше възстановен (ст. 1 от тази глава) и Йеровоам трябваше само да укрепи и изгради Сихем като столица в началото на своето управление. Penuil, в LXX слава. Φανουήλ, „Фануил“, среща се в историята на патр. Яков (Бит. 32:30), (Onomast. 918), се намира при потока Ябок в Трансйордания (сега близо до руините на Ел-Маар). Впоследствие Гедеон беше унищожен (Съдии 8:9,17). Еровоам го укрепва отчасти срещу атаките на моавците, отчасти от царството на Юда. Според предположението на Стада (Gesch. I, 351), Йеровоам дори премества резиденцията си отвъд Йордан във Пенуел по повод унищожаването на Сихем по време на нашествието на Сусаким (3 Царе 14:25). 3 Царе 12:26. И Еровоам каза в сърцето си: Царството може отново да премине към Давидовия дом; 3 Царе 12:27. Ако този народ отиде в Йерусалим, за да принесе жертва в дома Господен, тогава сърцето на този народ ще се обърне към техния суверен, към Ровоам, цар на Юда, и те ще ме убият и ще се върнат при Ровоам, цар на Юда. Йеровоам чувства опасност за своето царство и, от друга страна, от интимната религиозна връзка на израилтяните с Йерусалим и храма: чрез разделянето на царството на две, само династична връзка между двете царства беше прекъсната, но религиозното влечение на Израел към храма на Соломон остана в пълна сила, изразено в честите посещения на израилтяните в Йерусалимския храм за жертвоприношения (ст. 27), (2 Летописи 11:16). Това, според справедливия страх на Йеровоам, може в крайна сметка да доведе до сливането на двете царства и, разбира се, под скиптъра на потомъка на Давид, Ровоам. И така, за да предотврати този нежелан за Йеровоам изход, той задълбочава произтичащото разделение на едноплеменния народ с религиозно разделение между двете царства - въвеждането на нов литургичен култ за собственото му, израилтянско, царство. "Значи той благодари на Бог, който му даде царството! Значи той вярва в Бог, който обеща да го запази!" (Филарет, стр. 233, бел.). 3 Царе 12:28. И след като се посъветва, царят направи две златни телета и каза [на хората]: „Няма нужда да ходите в Йерусалим; това са вашите богове, Израилю, които ви изведоха от египетската земя. 3 Царе 12:29. И постави единия във Ветил, а другия в Дан. 3 Царе 12:30. И това доведе до грях, защото хората започнаха да отиват при един от тях, дори при Дан, [и напуснаха храма Господен]. 3 Царе 12:31. И той построи високо място на високо и постави свещеници измежду народа, които не бяха от синовете на Леви. 3 Царе 12:32. И Еровоам установи празник в осмия месец, на петнадесетия ден от месеца, подобен на празника, който беше в Юда, и принесе жертви на олтара; Той направи същото във Ветил, за да принесе в жертва биковете, които беше направил. И той постави във Ветил свещениците на високите места, които беше построил, 3 Царе 12:33. и той принесе жертви на олтара, който беше направил във Ветил, на петнадесетия ден от осмия месец, месеца, който той произволно определи; и той установи празник за израилтяните и се изкачи при олтара да кади. Същността на религиозната реформа на Йеровоам, замислена и проведена по посочените политически причини, се състоеше в това, че след като може би се консултира с държавните глави, той сля (3 Царе 14:9) два златни телета (според LXX: δύο δαμάλεις, така и блажени Теодорит, въпрос 42; гл.: „два златни младежи”), ги поставил в противоположните краища на своето царство – на юг – във Ветил (Евр.: Bet-el – на границата на племената на Ефрем и Вениамин), (Исус Навин 8:9; Бит. 28:19,35:15); (Ономаст. 205, дн. Бетин) и северната - в Дан (бивш Лахис), (Ис. Нау. 19:47; Съд. 18:29; Йер. 4:15), получила името "Дан" от племето на това име; според I. Flav. Юдейски древни VIII, 3, 4, вж. V, 3, 1, лежеше при изворите на Малкия Йордан, близо до Сидон; според Евсевий и Йероним самото име „Йордан” идва от думата „Дан”, Onomast 308; сега Дан - Тел-ел-Кади; поставени „на границите на царството, така че едни, идвайки при една (младост), а други при друга, и не се затрудняваха в това поради близостта, доброволно се съгласиха да не отиват в столицата“ (Блажени Теодорит, въпрос 42). Въпреки че и двете точки биха могли преди това да се считат за свещени, поне това се знае за Ветил, когато определя централните точки на поклонение, Йеровоам очевидно се е ръководил от съображения за удобството на посещението на тези светилища и възможно най-голямата децентрализация на култа. Според Йеровоам, образът на истинския Бог, Йехова, е бил представен в неговите телета (според I. Flav., Еврейски древни VIII, 8, 4, Еровоам е построил „две телета под формата на символични представители на Господ Бог“), поради което той асимилира към тях изгонването на Израел от Египет (ст. 28), (срв. Изх. 32: 4,8) и след това строи храмове за тях (ст. 31) и установява култ по модела на Йерусалим (ст. 31-32), с двете промени, които въвежда универсалното свещеничество, с унищожаването на изключителните права на племето на Леви върху него (ст. 31), (2 Летописи 11:14); „В това едно нещо“, отбелязва блажени Теодорит, „той постъпи мъдро, защото Божиите свещеници не бива да служат на тези, които не са богове“, и Празникът Шатри (неназован директно в текста), вж. (Съдии 21:19; Езек.45:25) се премества от седмия месец към 15-тия ден на осмия месец - поради климатичните условия на северното царство (поради по-късното узряване на зърното тук), както смятат някои, или просто за да се разграничи от Юдейското царство. И свещеният писател признава службата за телета, въведена от Йеровоам, като по-малко омразна за Бога от чистото езичество (3 Царе 16:31-33; 4 Царе 3:2-3, 10:30-31). Но въплъщението на Йехова в чувствения образ на теле беше пряко и грубо нарушение на втората заповед от декалога и потъпкване на основния дух на Стария Завет с изискването му без фигуративно служене на Йехова (Изх. 20: 4–5; Лев. 26: 1; Втор. 4: 15–19, 23, 5: 8–9 и др.); е именно тежкият „грех“ (ст. 30) на Йеровоам и хората, които откриват в това чисто езическо настроение, търсещо своето удовлетворение в чувствения образ на невидимия, неописуем Бог. „Това е обстоятелството“, казвам аз. Йосиф Флавий „стана началото на всички бедствия за евреите и беше причината те впоследствие да бъдат победени във войната с чужди народи и да паднат под тяхното иго“, и в крайна сметка царството на Израел престана да съществува. За същността, характера, произхода и структурата на култа към Телец виж подробната дисертация на П. М. Красин, Държавен култ на Израелското царство (десет племена), Киев, 1904 г., както и на проф. Ф. Я. Покровски, цит. цит., стр. 299–331. Може да се интересувате от: