Глава 11

1–8. Пороци Соломонови. 9–13. Божји гнев против Соломона и предвиђање поделе његовог царства. 14–22. Почетак спровођења Божијег суда против Соломона и његове куће; Соломонов први противник је Адер Едомац. 23–25. Соломонов други непријатељ је Разон, узурпатор краљевске власти у Сирији. 26–28. Соломонов трећи непријатељ је Јеровоам Јефреманин. 29–39. Предсказање пророка Ахије Јеровоаму о његовој будућој владавини над 10 племена. 40–43. Јеровоамово бекство у Египат од Соломоновог гнева и његове смрти. 1. Краљевима 11:1. И цар Соломон се заљубио у многе туђинке, осим фараонове кћери, Моавце, Амонце, Едоме, Сидонце, Хетите, 1. Краљевима 11:2. од оних народа за које је Господ рекао синовима Израиљевим: „Не улазите к њима, и нека не улазе к вама, да не приклоне срце својим боговима“; Соломон се држао за њих с љубављу. 1. Краљевима 11:3. И имао је седам стотина жена и триста конкубина; а жене му покварише срце. Небројено Соломоново богатство (1. Царевима 10:14-29) и заслепљујући сјај његове владавине уопште, који је јеврејског краља ставио у ранг са најславнијим савременим краљевима паганских народа, наговестили су краља да их опонаша, прво у општој културној страни живота, а затим и на супротстављању позитивном праву у пољу проби. Такве Соломонове иновације, забрањене законом (5. Мојс. 17:16–17), биле су већ поменуто умножавање коњице и бојних кола (уп. напомену уз (1. Царевима 10:23–26)), и још више неограничена полигамија: Соломон је имао до 1000 жена и 70 првих жена (30). (в. 3)). Ова екстремна полигамија се објашњава не толико Соломоновом претераном љубављу према женама (ЛКСКС: φιλογυνης, слав.: „женољубиви”, уп. И. Флав. Јеврејски древни. ВИИИ, 7, 5), колико политичким мотивима – узалудном жељом да удвостручи своју славу у већој слави других. краљеви 10. Пошто је кренуо да испуни свој харем, Соломон није правио разлику између националности и потпуно је занемарио законску забрану бракова са женама Хананејкама (2. Мојсијева 34:16; 5. Мојсијева 7:1–4,23:3). У грчкој слави. текстови који нису поменути у (ст. 1) Јевр. -Руски текстови народности, помињу се и Аморејци, што може бити опште име Хананејаца (уп. Пост. 48,22; Нав. 24,15; Пон. Мојс. 1,7). Врло је могуће да многе од ових жена нису биле стварне, да су служиле само за украс и помпу двора; у поетском изразу књиге. Песма над песмама (Песма 6:8) помиње да је Соломон имао 60 краљица и 80 конкубина. 1. Краљевима 11:4. Током Соломонове старости, његове жене су приклониле његово срце другим боговима, а његово срце није било потпуно посвећено Господу Богу своме, као срце Давида, његовог оца. 1. Краљевима 11:5. И Соломон је почео да служи Астарту, божанству Сидона, и Милкому, гадости Амонаца. 1. Краљевима 11:6. И Соломон је чинио оно што је зло у очима Господњим, и није сасвим следио Господа, као Давид његов отац. Оно што је закон морао да спречи забраном бракова са женама Хананејкама – управо искушење служења својим боговима, постало је чињеница у Соломоновој старости: под утицајем идолопоклоничких жена, уз слабљење утицаја блаженства, раскоши и разузданости, енергија Соломоновог духа у служењу Јехови више није ослабила (Јехова дево срце више није слабило. 4, 6); сре (Сир.47:22–23). „Његова издаја своје религије састоји се у равнодушности према њој и заводљивој толеранцији према паганским религијама“ (проф. Ф. Иа. Покровски. Подела јеврејског краљевства. стр. 285). Он не само да дозвољава постојање идолопоклонства у теократском царству, већ и сам гради храмове за друге богове, издржава, можда, њихове слуге о свом трошку, и учествује са својим женама, барем споља, у њиховим култовима (уп. бл. Теодорит, питање 37). Сва ова божанства су хананска. Астарта (хебр. асхторет, множина аштарот, грчки Ασταρτη) се овде (в. 5) назива божанством Сидона, следеће. Пхоенициан; Поштовали су је Филистејци (1. Самуилова 31:8–10) и сви Хананејци уопште, заједно са Валом (Судије 2:13,10:6). Име Астарте је вероватно повезано са именом вавилонске богиње Истар; обе богиње су по значењу блиске: обе су биле богиње живота, плодности, љубави, а с друге стране, лова и рата. Двоструко значење Астарте одговарало је њеном двоструком симболу: она је била приказана, с једне стране, као жена са велом на глави у облику месечевих рогова (овај симбол Астарте означен је сопственим именом области у Палестини: „Аштерот-Карнаим”, (Пост. 14:5) са хорнстаге Астарте као пуна звезда Астарте; месец у Египту – као месец у облику српа); отуда име Астарте међу класицима: Ουρανια, Цоелетис, што је сасвим у складу са именом Астарта „богиња неба“ усвојеним у Библији (Јер. 7:18,44:17–18); с друге стране, као богиња плодности, Астарта је имала као своје симболе: краву (понекад са телетом), чемпрес, палму са плодовима и маком Ако је на висинама служио Бал, бог сунца, онда је Ашторет служила у долинама и гајевима. Природа култа, према двојном значењу богиње, била је двојака: делимично тешка - самокастрација у част богиње рата, делимично чулна - срамна разврат. Види М. Палмова. Идолопоклонство међу старим Јеврејима. Санкт Петербург 1897, стр. 295–308. Класици су стога идентификовали Астарту са Афродитом или Венером (уп. Блажени Теодорит, питање 50). Милхом (в. 5) је идентичан са Молохом. Хебрејско име Молех је истог корена као и Мелех, краљ, али са самогласницима речи бошет – срамота, прекор (верујући Израелци су користили реч бошет и за називање божанства Вала, повезаног са Молохом, што се може видети, на пример, из промене имена Иш-Баал, мужа Ишамеша, у име Шамеша); Феничко и амонитско божанство, међу класицима који се зову Кронос или Сатурн. У теорији, божанство је блиско Баалу, траг. соларно, изражавало је идеју сунца, али само са његове деструктивне стране, такође и сверазарајућег времена. Молохов кип је имао главу бика са златном круном на себи, опширно тело и руке за примање жртава култа, углавном деце: страшна Молохова служба се састојала углавном од „вођења деце кроз ватру“, међу Јеврејима је била распрострањена посебно под Ахазом (2. Цар. 16:3), под Соломоном вероватно није попримио такав облик одвратности. Касније је југозападна долина близу Јерусалима, такозвани Хином, Гинно, била место страшног Молоховог култа и стога је постала слика и синоним пакла, Гехене (уп. у Палмов, оп. оп. 252–272). Хемос, Хебр. Кемош, грчки Χαμως (в. 7), уп. (2. Царевима 23:13; Јер.48:7; Бр. 21:29) – национално божанство Моаваца, због тога названо „народ Кемоша“ (Бр. 21:29; Јер.48:46); у чувеном натпису моавског краља Меше он себе назива „Хемошевим сином“ (1 стр.); Хемоша су такође поштовали Амонци (Судије 11:23–24). Заједно са Вал-Пеором (Бр. 25:5) Хемош је био откриће једног божанства; Кемошев култ је био мрачан, окрутан и захтевао је људске жртве (2. Краљевима 3:27); култ Вал-Пеора је, напротив, имао весео, сензуалан карактер (Бр. 25:1-3). У теорији, Кемос је био соларно божанство, бог сунчеве топлоте, а његов симбол је био сјајни камени диск. 1. Краљевима 11:7. Тада је Соломон саградио храм Кемосу, гадости Моавској, на гори која је испред Јерусалима, и Молоху, гадости Амонској. Соломон је подигао узвишице и храмове за именована божанства (видети Палмов, 246–252) „на гори која је пре Јерусалима“, то јест, на Маслинској гори или Маслинској гори (2. Царевима 15:30; Зах 14:4), у (2. Царевима 23:13) названа „гора“ (2. Цар. 23:13) гар-гамашчит, грчкословенски: „моспхаф“), односно као резултат идолопоклонства које се овде одиграло. Према легенди, идолопоклонство које је дозволио Соломон догодило се на јужном брду Маслинске горе, које је названо „гора искушења“. 1. Краљевима 11:9. И разгневи се Господ на Соломона јер одврати срце своје од Господа Бога Израиљевог, који му се јави двапут 1. Краљевима 11:10. и заповеди му да не следи друге богове; али није учинио оно што му је Господ [Бог] заповедио. 1. Краљевима 11:11. И рече Господ Соломону: Пошто је ово с тобом, а ти ниси одржао мој завет и моје уредбе које сам ти заповедио, отргнућу царство од тебе и дати га слузи твоме; 1. Краљевима 11:12. али у твоје дане ја то нећу чинити ради Давида твог оца; ишчупаћу га из руке твога сина; 1. Краљевима 11:13. и нећу искоренити цело царство; Даћу једно племе твоме сину ради Давида, слуге мога, и ради Јерусалима, који сам изабрао. Божји гнев на Соломона био је тим јачи, што је била већа претходна милост Јехове према њему, која је била изражена, између осталог, у томе што му се Јехова двапут јавио (1. Краљевима 3:5, 9:3), а Бог му је намерно потврдио дужности теократског краља. Само ради Давида и непроменљивости Божијих обећања, Давидовој династији ће остати једно племе (ст. 13), заправо два: Јуда и Венијамин (1. Царевима 12:23), али ово последње, због малог броја, овде није именовано (као доле у ​​стиховима 36 и 32). Прави претећи предзнак је вероватно дат преко пророка, а не директно, као претходна откривења: сада је Соломон већ постао недостојан директне теофаније (уп. бл. Теодорит, питање 36). Досадашњи мир Соломонове владавине нарушили су Адер (стихови 14–22), Разон (стихови 23–25), а највише Јеровоам (стихови 26–40). 1. Краљевима 11:14. И подиже Господ непријатеља против Соломона, Адера Едомца, из царске породице Едомца. 1. Краљевима 11:15. Кад је Давид био у Идумеји, и кад је заповедник Јоав дошао да сахрани побијене и побио све мушкарце у Идумеји, - 1. Краљевима 11:16. Јер Јоав и сав Израиљ остадоше тамо шест месеци, док не побише све мушкарце у Едому. 1. Краљевима 11:17. онда је овај Адер побегао у Египат и са њим неколико Едомаца који су служили под његовим оцем; Адер је тада био мало дете. 1. Краљевима 11:18. Кренувши из Мадијана, дођоше у Паран и поведоше са собом народ из Парана и дођоше у Египат код фараона, краља Египта. [Адер је отишао код фараона, и] он му је дао кућу, и одредио му додатак и дао му земљу. 1. Краљевима 11:19. Адер је стекао велику наклоност фараона, тако да му је за жену дао сестру своје жене, сестру краљице Тахпенесе. 1. Краљевима 11:20. И Такпенесина сестра му је родила сина Генубата. Тахпенеса га је подигао у фараоновој кући; а Генубат је живео у фараоновој кући са фараоновим синовима. 1. Краљевима 11:21. Када је Адер чуо да је Давид спавао са својим очевима и да је војсковођа Јоав умро, рекао је фараону: Пусти ме, идем у своју земљу. 1. Краљевима 11:22. А фараон му рече: Да ли ти треба нешто од мене што желиш да идеш у своју земљу? Он одговори: не, али пусти ме. [И Адер се вратио у своју земљу.] Слагање едомског кнеза Адера (јевр. Гадаи Вулг.: Адад, ЛКСКС: Αδερ), који је једно време побегао у Египат након Давидовог освајања Идумеје (2 Сам. 8:13–14), а овде, стихови 15–17, додају нове детаље резимеу 2. Самуилове. Топло примљен у Египту од фараона, вероватно претходника Соломоновог таста, Адер, упркос својим породичним везама са владарском кућом Египта, вратио се у своју домовину у Идумеју убрзо након Давидове и Јоавове смрти (в. 21), уп. (1. Царевима 2:10,34), тј. на почетку Соломонове владавине; али непријатељске акције против Соломона (по коме је Сатана назван, ст. 14 – „отпадник, бунтовник, противник“, уп. блажени Теодорит, питање 37) већ су биле у другој половини његове владавине, када су цареви пороци ослабили његову енергију, а дуги мир опуштајуће деловао на његов народ. ЛКСКС слава. у чл. 22 постоји додатак против хебрејског: και ανεστρεψεν Αδερ εις την γην αυτου, „и Адер ће се вратити у своју земљу“, реченица коју захтева смисао читавог говора уметности. 14–22 и вероватно припадао оригиналном тексту. Из овог одељка следи да се Идумеја одвојила од њега много пре Соломонове смрти и да су у његовим рукама остали само Елат и Ецион-Гебер. 1. Краљевима 11:23. И Бог је подигао другог непријатеља против Соломона, Разона, сина Елиадина, који је побегао од свог владара Адразара, краља Субе, 1. Краљевима 11:24. и, окупивши људе око себе, постао је вођа дружине након што је Давид победио Хададазара; и отидоше у Дамаск, и настанише се тамо и загосподаре Дамаском. 1. Краљевима 11:25. И он је био противник Израиља у све дане Соломонове. Поред зла које је Адер проузроковао, увек је наносио штету Израелу и постао краљ Сирије. Соломон је наишао на слично противљење на северној сиријској граници, у провинцији коју је освојио Давид (2. Самуилова 8,3–10), од извесног Разона, који је, према И. Флавију, деловао против Соломона заједно са Адером Едомским (уп. ст. 25). 1. Краљевима 11:26. И Јеровоам, син Наватов, Јефремитац из Зареде - мајка његове удовице звала се Зеруа - Соломонов слуга, подиже руку своју на цара. 1. Краљевима 11:27. А ево и околности зашто је дигао руку на цара: Соломон је градио Мило, поправљао штету у граду Давидовом, свом оцу. 1. Краљевима 11:28. Јеровоам је био храбар човек. Соломон, приметивши да овај младић уме да ради ствари, поставио га је за надгледника над кућама из Јосифове куће. Али највећа, штавише, унутрашња опасност за Соломона и целу његову династију проистекла је од до тада непознатог Јеровома – Јефремића (хебрејски Ефрати, ст. 26, понекад значи: становници Ефрате или Витлејема, (Рут. 1:2; 1 Сам. 17:12; понекад); 1:1): Јефремит). Племе Јефремово је дуго било оптерећено влашћу цара из племена Јудиног, а сва остала племена, за разлику од племена Јудиног који су себе називали Израиљ, веома су нерадо носили терет власти цара другог племена (уп. 2. Самуилова 19, 41-43). У овом случају, Јефремовац Јеровоам је постављен (ст. 23) за надзорника радника из његовог родног „Јосифовог дома“, тј. из племена Јефремовог и Манасијиног (Ис. 17:17,18:5; Суд. 1:22,35), за обнову Јерусама и друге зграде 27. а ово ропско дело (уп. 1. Цар. 9,23) могло је и последњу кап прелити у чашу дуго нагомиланих осећања љубоморе и озлојеђености Јефрема према Соломону; Јеровоам је, због своје личне амбиције, био само одговарајући гласноговорник незадовољства свог племена Давидовом династијом и жеље да се одвоји у независно краљевство (види проф. Ф. Иа. Покровски. Подела јеврејског краљевства, стр. 280–281). 1. Краљевима 11:29. У то време догоди се да Јеровоам напусти Јерусалим; И срете га на путу пророк Ахија Силомац, и обуче се у нову одећу. На терену су била само њих двојица. 1. Краљевима 11:30. А Ахија узе нову хаљину коју је имао на себи и раздера је на дванаест делова, 1. Краљевима 11:31. и рече Јеровоаму: „Узми себи десет делова, јер овако говори Господ Бог Израиљев: Ево, ја ишчупам царство из руке Соломонове и дајем ти десет племена, 1. Краљевима 11:32. и једно племе *** остаће иза њега ради слуге Мојега Давида и ради града Јерусалима, који сам изабрао од свих племена Израиљевих. 1. Краљевима 11:33. То је зато што су Ме оставили и почели да се клањају Астарту, богу Сидону, и Кемосу, богу Моавском, и Милкому, богу Амона, и нису ишли мојим путевима, да чине оно што је право у мојим очима и да држе Моје уредбе и Моје заповести, као Давид његов отац. 1. Краљевима 11:34. Нећу узети цело царство из његове руке, него ћу га оставити за владара све дане живота његовог ради Давида, слуге мога, кога сам изабрао, који је држао заповести моје и уредбе моје; 1. Краљевима 11:35. Али ја ћу узети царство из руке његовог сина и даћу вам из њега десет племена; 1. Краљевима 11:36. И његовом сину даћу једно племе, да светиљка Давида, слуге мога, остане све дане преда мном у граду Јерусалиму, који сам себи изабрао, да тамо пребива име моје. 1. Краљевима 11:37. Ја бирам тебе, и ти ћеш владати свиме што жели душа твоја, и бићеш цар над Израиљем; 1. Краљевима 11:38. И ако будеш држао све што ти заповедам, и ходаш путевима Мојим и чиниш оно што је право у мојим очима, држећи моје уредбе и заповести Моје, као што је чинио слуга Мој Давид, тада ћу бити с тобом и сазидаћу ти јак дом, као што сам саградио Давида, и даћу ти Израиља; 1. Краљевима 11:39. и понизићу Давидов род из тог разлога, али не заувек. Ако је разлог Јеровоамовог негодовања против Соломона било указано незадовољство целог племена њиме, онда је разлог за откривање Јеровоамових амбициозних тврдњи (ст. 40) могло бити предвиђање пророка Ахије о његовој владавини над 10 племена; понајмање се у овом предвиђању види узнемиреност пророка Ахије (како верују тумачи критичког, негативног правца); Исто тако, нема разлога да се сматра да су се пророк и Јеровоам дуго познавали, па чак и склопили споразум; зна се само да су обојица били из племена Јефремовог (Силом, хебр. Шило, ЛКСКС: Σηλω, Σηλωμ, одакле је био пророк Ахија, био је у племену Јефремовом, северно од Ветиља, (Суд. 21:19); Ономаст. 87). Симболична акција цепања нове одеће коју је извршио пророк имала је за циљ да јасније изрази одлучност Божијег суда над Израиљским краљевством и да то утисне у ум и срце Јеровоамово. Нова одећа је, по свему судећи, симбол снаге и младалачке снаге неподељеног Јеврејског краљевства, које је тек недавно почело своје политичко постојање. 12 комада пророчке одеће, према сопственом пророковом објашњењу, означава 12 племена Израиља, од којих је 10 морало да иде под Јеровоамово жезло, што се изражава преносом 10 комада пророчке одеће на њега (ст. 31). Иза Давидовог дома остаће једно племе – Јуда са додатком Венијамина, ст. 32, 36 (према ЛКСКС, глав.: δυο σκηπτρα, „две заставе”) – „да остане светиљка Давидова” (ст. 36), уп. (1. Цар. 15,4; 2. Цар. 8,19) – потомци уопште, затим њихови најбољи представници, коначно, највећи Давидов потомак – Месија (ст. 39), уп. (Лука 1:32–33). Јеровоам ће добити царство само под условом верности теократским принципима (ст. 38), које је, као што је познато, он касније занемарио од самог почетка (1. Царевима 12:26–30). 1. Краљевима 11:40. Соломон је хтео да убије Јеровоама; али Јеровоам је устао и побегао у Египат код Сушакима, цара египатског, и живео у Египту до смрти Соломонове. Вероватно Јеровоам, испуњен осећањем сујете, није тајио пророчко предвиђање и тиме је изазвао прогон Соломона, од кога је побегао у Египат фараону Шусакиму, Јеврејину. Бигвиг. Овај египатски фараон (по први пут у Библији се овде појављује право име фараона) био је оснивач нове КСКСИИ египатске династије, такозване Бубастијеве династије. Његово име се налази у натписима на стубовима храма Карнак. Он је несумњиво био непријатељски расположен према Соломоновој династији (уп. његову инвазију на Јерусалим под Ровоамом), (1. Царевима 14:25–26), због чега је, мора се мислити, добровољно давао уточиште Соломоновом бунтовном поданику до његове смрти. 1. Краљевима 11:41. Остатак Соломонових догађаја и све што је чинио и његова мудрост записани су у књизи Соломонових дела. 1. Краљевима 11:42. Соломонова владавина у Јерусалиму над целим Израиљем била је четрдесет година. „Књига дела Соломонових“ (ст. 41), као и доле цитирани „Хроника краљева Јудиних“ (1. Царевима 14:29,15:7,23, итд.) и „Хроника царева Израелових“ (1. Царевима 15:31,16:5,14), представљају записе, без сумње, највероватније, пророци: Натан, Ахија, Једо (Јоило) (2. Летописа 9:29–31). ср. проф. П. А. Иунгерова, Порекло и историчност 3. и 4. књиге. Краљевине „Православни. Интервју“, 1905, јул-август, стр. 415–419. 1. Краљевима 11:43. И почину Соломон са оцима својим и сахрањен је у граду Давида оца свога, Да ли се Соломон обратио Богу пре своје смрти, да ли се покајао због греха нелојалности Јехови и моралне изопачености? „Нажалост“, рецимо речима Мета. Москва. Филарет, - Соломонова жалба није тако поуздана као његове заблуде. Међутим, Кирило Јерусалимски, Епифаније, Јероним сматрају да је покајањем претходио смрти... Књига Проповедникова је, очигледно, споменик овом покајању“ (Инсцриптион оф Цхурцх Библицал Хистори, 10. ед., стр. 230–231). Примери бројних харема налазе се и међу другим краљевима древног истока. За Дарија Кодомана се зна да је у свом походу на Александра Великог имао 300 конкубина. Хозрое, краљ Персије, имао је до 12.000 жена. Проф. Ф. Иа. Покровски. Подела јеврејског краљевства на краљевство Јуде и Израел. Кијев, 1885, стр. 270, прибл. У грчком преводу: два племена. Можда ће вас занимати: