Глава 11

1–8. Veset e Solomonit. 9–13. Zemërimi i Zotit kundër Solomonit dhe parashikimi i ndarjes së mbretërisë së tij. 14–22. Fillimi i zbatimit të gjykimit të Zotit kundër Solomonit dhe shtëpisë së tij; Kundërshtari i parë i Solomonit është Ader Edomiti. 23–25. Armiku i dytë i Solomonit është Razon, uzurpuesi i pushtetit mbretëror në Siri. 26–28. Armiku i tretë i Solomonit është Jeroboami, Efraimiti. 29–39. Parashikimi i profetit Ahijah drejtuar Jeroboamit për mbretërimin e tij të ardhshëm mbi 10 fise. 40–43. Ikja e Jeroboamit në Egjipt nga zemërimi i Solomonit dhe vdekja e këtij të fundit. 1 Mbretërve 11:1. Mbreti Salomon ra në dashuri me shumë gra të huaja, përveç vajzës së Faraonit, Moabitët, Amonitët, Edomitët, Sidonitët, Hitejtë, 1 Mbretërve 11:2. nga ato kombe për të cilat Zoti u tha bijve të Izraelit: "Mos hyni tek ata dhe të mos vijnë tek ju, që të mos e drejtojnë zemrën tuaj te perënditë e tyre"; Solomoni u ngjit pas tyre me dashuri. 1 Mbretërve 11:3. Ai kishte shtatëqind gra dhe treqind konkubina; dhe gratë e tij e korruptuan zemrën e tij. Pasuria e panumërt e Solomonit (1 Mbretërve 10:14-29) dhe shkëlqimi verbues i mbretërimit të tij në përgjithësi, që e vendosën mbretin hebre në të njëjtin nivel me mbretërit më të lavdishëm bashkëkohorë të popujve paganë, e vendosën mbretin t'i imitonte ata, fillimisht në anën e përgjithshme kulturore të jetës dhe më pas në kundërshtimin e ligjit të fesë. Risi të tilla të Solomonit, të ndaluara me ligj (Ligj. 17:16–17), ishin shumimi i përmendur tashmë i kalorësisë dhe i karrocave (krh. shënimin për (1 Mbretërve 10:23–26)) dhe akoma më shumë poligamia e pakufizuar: Solomoni kishte deri në 1000 gra (700 gra të para) 30 gra. Kjo poligami ekstreme nuk shpjegohet aq shumë nga dashuria e tepruar e Solomonit për gratë (LXX: φιλογύνης, sllav.: "i dashuruar për gruan", krh. I. Flav. Të lashtët hebrenj. VIII, 7, 5), por nga motivet politike - dëshira e kotë për të rritur lavdinë e oborrit të tij duke rritur haremin dhe tejkalimet e tjera0. Pasi u nis për të mbushur haremin e tij, Solomoni nuk bëri asnjë dallim midis kombësive dhe shpërfilli plotësisht ndalimin e ligjit për martesat me gratë kananite (Dal.34:16; Ligji i Përtërirë 7:1–4,23:3). Në lavdinë greke. tekste të tjera nga ato të përmendura në (v. 1) Hebr. -Tekstet ruse të kombësive, përmenden edhe amorejtë, që mund të jetë emri i përgjithshëm i kananitëve (krh. Zan. 48:22; Jos. 24:15; Përgj. 1:7). Ka shumë mundësi që shumë nga këto gra të mos ishin reale, duke shërbyer vetëm për dekorimin dhe madhështinë e oborrit; në shprehjen poetike të librit. Kënga e Këngëve (Song.6:8) përmend se Solomoni kishte 60 mbretëresha dhe 80 konkubina. 1 Mbretërve 11:4. Gjatë pleqërisë së Solomonit, gratë e tij e përkulën zemrën e tij drejt perëndive të tjera dhe zemra e tij nuk ishte plotësisht e përkushtuar ndaj Zotit, Perëndisë të tij, ashtu si zemra e Davidit, atit të tij. 1 Mbretërve 11:5. Salomoni filloi t'i shërbejë Ashtorethit, hyjnisë së Sidonit, dhe Milkomit, të neveritshmit të Amonitëve. 1 Mbretërve 11:6. Salomoni bëri atë që është e keqe në sytë e Zotit dhe nuk e ndoqi plotësisht Zotin, ashtu si Davidi, ati i tij. Ajo që ligji duhej të parandalonte duke ndaluar martesat me gratë kananite - pikërisht tundimi për t'u shërbyer perëndive të tyre, u bë fakt në pleqërinë e Solomonit: nën ndikimin e grave idhujtare, me ndikimin dobësues të lumturisë, luksit dhe shthurjes, energjia e shpirtit të Solomonit për t'i shërbyer Jehovait nuk ishte më e dobësuar në zemrën e tij për t'i shërbyer Jehovait. 4, 6); të mërkurë (Sir.47:22–23). "Tradhtia e tij ndaj fesë së tij konsiston në indiferencën ndaj saj dhe në tolerancën joshëse ndaj feve pagane" (Prof. F. Ya. Pokrovsky. Division of the Jewish Kingdom. f. 285). Ai jo vetëm që lejon ekzistencën e idhujtarisë në mbretërinë teokratike, por ai vetë ndërton kisha për perëndi të tjera, mbështet, ndoshta, shërbëtorët e tyre me shpenzimet e veta dhe merr pjesë me gratë e tij, të paktën nga jashtë, në kultet e tyre (krh. Theodoreti i Bekuar, pyetja 37). Këto hyjni janë të gjitha kananite. Astarte (heb. ashtoret, shumës ashtarot, greqisht Αστάρτη) këtu (v. 5) quhet hyjnia e Sidonit, më pas. fenikas; Ajo u nderua nga filistinët (1 Samuelit 31:8–10) dhe të gjithë kananitët në përgjithësi, së bashku me Baalin (Gjyqtarët 2:13,10:6). Emri Astarte ka të ngjarë të lidhet me emrin e perëndeshës babilonase Istar; të dyja perëndeshat janë të afërta në kuptim: të dyja ishin perëndeshë e jetës, pjellorisë, dashurisë dhe nga ana tjetër, gjuetisë dhe luftës. Kuptimi i dyfishtë i Astartës korrespondonte me simbolin e saj të dyfishtë: ajo përshkruhej, nga njëra anë, si një grua me një mbulesë në kokë në formën e brirëve të hënës (ky simbol i Astartës tregohet nga emri i duhur i zonës në Palestinë: "Ashteroth-Karnaim", (Zan. 14:5) - "Astarte Astarte" inth. hëna e plotë në Egjipt - si një hënë në formën drapër); prandaj emri i Astartes midis klasikëve: Οὐράνια, Coeletis, që është mjaft në përputhje me emrin Astarte "perëndeshë e qiellit" të adoptuar në Bibël (Jer. 7:18,44:17–18); nga ana tjetër, si perëndeshë e pjellorisë, Astarte kishte si simbole të saj: një lopë (nganjëherë me një viç), një selvi, një palmë me fruta dhe lulekuqe. Natyra e kultit, sipas kuptimit të dyfishtë të perëndeshës, ishte e dyfishtë: pjesërisht e rëndë - vetëkastrim për nder të perëndeshës së luftës, pjesërisht sensuale - shthurje e turpshme. Shih M. Palmova. Idhujtaria midis hebrenjve të lashtë. Shën Petersburg 1897, f. 295–308. Prandaj, klasikët e identifikonin Astartën me Afërditën ose Venusin (krh. Theodoreta e Bekuar, pyetja 50). Milchom (v. 5) është identik me Molokun. Emri hebraik Molech është i njëjti rrënjë me Melech, mbret, por me zanoret e fjalës boshet - turp, qortim (duke besuar se izraelitët përdorën gjithashtu fjalën boshet për të quajtur hyjninë e Baalit, që lidhet me Molekun, siç mund të shihet, për shembull, nga ndryshimi i emrit Ish-baal, burri i Baalit, në emrin e burrit të Baalit, Ish-bos); Hyjni fenikase dhe amonite, ndër klasikët e quajtur Kronos ose Saturn. Në teori, hyjnia është afër Baalit, gjurmë. diellore, shprehte idenë e diellit, por vetëm nga ana shkatërruese e tij, edhe koha gjithëshkatërruese. Statuja e Molokut kishte kokën e një demi me një kurorë të artë mbi të, një trup të gjerë dhe krahë për pritjen e viktimave të kultit, kryesisht fëmijë: shërbimi i tmerrshëm i Molokut përbëhej kryesisht nga "udhëheqja e fëmijëve përmes zjarrit", midis hebrenjve ishte i shfrenuar veçanërisht nën Ashaz (2 Mbretërve 16:3), nën Solomon ndoshta nuk e kishte marrë këtë formë të tillë. Më pas, lugina jugperëndimore pranë Jerusalemit, e ashtuquajtura Hinnom, Ginno, ishte vendi i kultit të tmerrshëm të Molokut dhe për këtë arsye u bë një imazh dhe sinonim i ferrit, Gehena (krh. në Palmov, op. Op. 252–272). Chemos, Hebr. Kemosh, greqisht Χαμώς (v. 7), krh. (2 Mbretërve 23:13; Jer.48:7; Num.21:29) - hyjnia kombëtare e moabitëve, prandaj quhet "populli i Kemoshit" (Num. 21:29; Jer.48:46); në mbishkrimin e famshëm të mbretit moabit Mesha, ai e quan veten "biri i Kemoshit" (1 f.); Kemoshi u nderua gjithashtu nga amonitët (Gjyqtarët 11:23–24). Së bashku me Baal-Peor (Num. 25:5) Kemoshi ishte zbulimi i një hyjnie të vetme; kulti i Kemoshit ishte i errët, mizor dhe kërkonte sakrifica njerëzore (2 Mbretërve 3:27); kulti i Baal-Peorit, përkundrazi, kishte një karakter të gëzuar, sensual (Num. 25:1-3). Në teori, Chemos ishte një hyjni diellore, perëndia e nxehtësisë diellore dhe simboli i tij ishte një disk guri me shkëlqim. 1 Mbretërve 11:7. Pastaj Salomoni ndërtoi një kishë për Kemoshin, të neveritshmin e Moabit, në malin që ndodhet përballë Jeruzalemit, dhe për Molekun, të neveritshmin e Amonit. Solomoni ndërtoi vendet e larta dhe kishat për hyjnitë e emërtuara (shih Palmov, 246–252) "në malin që është përpara Jeruzalemit", domethënë në malin e Ullinjve ose në malin e Ullinjve (2 Mbretërve 15:30; Zak. 14:4), në (2 Mbretërve 23:13), i quajtur (2 Mbretërve 23:13), i quajtur "brenda hebraishtes 23:13" greqisht-sllave: “mosphaf”), pra si rezultat i idhujtarisë që ndodhi këtu. Sipas legjendës, idhujtaria e lejuar nga Solomoni ndodhi në kodrën jugore të malit të Ullinjve, që quhej "mali i tundimit". 1 Mbretërve 11:9. Dhe Zoti u zemërua me Salomonin, sepse e largoi zemrën e tij nga Zoti, Perëndia i Izraelit, i cili iu shfaq dy herë 1 Mbretërve 11:10. dhe e urdhëroi të mos ndiqte perëndi të tjera; por ai nuk bëri atë që Zoti [Perëndia] e kishte urdhëruar. 1 Mbretërve 11:11. Dhe Zoti i tha Salomonit: "Meqenëse kjo u bë me ty dhe nuk respektove besëlidhjen time dhe statutet e mia që të kam urdhëruar, unë do të të heq mbretërinë dhe do t'ia jap shërbëtorit tënd; 1 Mbretërve 11:12. por në ditët e tua nuk do ta bëj këtë për hir të Davidit, atit tënd; Unë do ta heq nga dora e birit tënd; 1 Mbretërve 11:13. dhe nuk do ta çrrënjos tërë mbretërinë; Unë do t'i jap birit tënd një fis për hir të Davidit, shërbëtorit tim, dhe për hir të Jeruzalemit që kam zgjedhur. Zemërimi i Perëndisë kundër Solomonit ishte aq më i fortë, aq më i madh ishte mëshira e mëparshme e Jehovait ndaj tij, të cilat u shprehën, ndër të tjera, duke iu shfaqur Jehovait dy herë (1 Mbretërve 3:5,9:3) dhe Perëndia i konfirmoi qëllimisht detyrat e një mbreti teokratik. Vetëm për hir të Davidit dhe pandryshueshmërisë së premtimeve të Zotit, dinastisë së Davidit do t'i mbetet një fis (v. 13), në fakt dy: Juda dhe Beniamini (1 Mbretërve 12:23), por ky i fundit, për shkak të numrit të tij të vogël, nuk përmendet këtu (si më poshtë në v. 36 dhe 32). Parathënia e vërtetë kërcënuese u dha ndoshta nëpërmjet profetit, dhe jo drejtpërdrejt, si zbulesat e mëparshme: tani Solomoni ishte bërë tashmë i padenjë për teofaninë e drejtpërdrejtë (krh. Theodoreti i bekuar, pyetja 36). Paqja e deritanishme e patrazuar e mbretërimit të Solomonit u prish nga Aderi (v. 14–22), Razon (v. 23–25) dhe mbi të gjitha nga Jeroboami (v. 26–40). 1 Mbretërve 11:14. Dhe Zoti ngriti kundër Salomonit një armik, Aderin nga Edomiti, nga familja mbretërore e Edomit. 1 Mbretërve 11:15. Kur Davidi ishte në Idumea, dhe komandanti Joabi erdhi për të varrosur të vrarët dhe vrau të gjithë meshkujt në Idumea, - 1 Mbretërve 11:16. Sepse Joabi dhe tërë Izraeli banuan atje gjashtë muaj, deri sa shfarosën të gjithë meshkujt e Edomit. 1 Mbretërve 11:17. pastaj ky Aderi iku në Egjipt dhe bashkë me të disa Edomitë që shërbyen nën të atin; Ader ishte një fëmijë i vogël atëherë. 1 Mbretërve 11:18. Duke u nisur nga Madiani, erdhën në Paran, morën me vete njerëzit e Paranit dhe erdhën në Egjipt te Faraoni, mbreti i Egjiptit. [Aderi hyri te Faraoni dhe] ai i dha një shtëpi, i caktoi një kompensim dhe i dha tokë. 1 Mbretërve 11:19. Aderi fitoi një favor të madh nga faraoni, kështu që ai i dha për grua motrën e gruas së tij, motrën e mbretëreshës Tahpenesa. 1 Mbretërve 11:20. Dhe motra e Takhpenesa i lindi një djalë, Genubat. Tahpenesa e rriti në shtëpinë e Faraonit; dhe Genubati banoi në shtëpinë e Faraonit me bijtë e Faraonit. 1 Mbretërve 11:21. Kur Aderi dëgjoi që Davidi flinte me etërit e tij dhe se komandanti i ushtrisë Joabi vdiq, i tha Faraonit: Më lër të shkoj, do të shkoj në vendin tim. 1 Mbretërve 11:22. Dhe Faraoni i tha: A ke nevojë për ndonjë gjë nga unë që të shkosh në vendin tënd? Ai u përgjigj: jo, por më lër të shkoj. [Dhe Aderi u kthye në tokën e tij.] Depozitimi i princit edomit Ader (Heb. Gadai Vulg.: Adad, LXX: Αδέρ), i cili dikur iku në Egjipt pas pushtimit të Idumesë nga Davidi (2 Sam. 8:13–14), dhe këtu, v. 15–17 shtojnë detaje të reja në përmbledhjen e 2 Samuelit. I pritur ngrohtësisht në Egjipt nga faraoni, ndoshta paraardhësi i vjehrrit të Solomonit, Ader, megjithë lidhjet e tij familjare me shtëpinë mbretërore të Egjiptit, u kthye në atdheun e tij në Idumea menjëherë pas vdekjes së Davidit dhe Joabit (v. 21), krh. (1 Mbretërve 2:10,34), pra në fillim të mbretërimit të Solomonit; por veprimet armiqësore kundër Solomonit (për të cilin emërtohet Satanai, v. 14 - “apostat, rebel, kundërshtar”, krh. Theodoreti i bekuar, pyetja 37) ishin tashmë në gjysmën e dytë të mbretërimit të tij, kur veset e mbretit ia dobësuan energjinë dhe paqja e gjatë pati një efekt qetësues mbi popullin e tij. LXX lavdi. në Art. 22 ka një shtesë kundër hebraishtes: καὶ ἀνέστρεψεν Αδερ εἰς τὴν γῆν αὐτοῦ, “dhe Ader do të kthehet në tokën e tij”, një fjali që kërkohet nga kuptimi i gjithë fjalimit të Artit. 14–22 dhe ndoshta i përkiste tekstit origjinal. Nga ky seksion del se Idumea ishte ndarë prej tij shumë kohë përpara vdekjes së Solomonit dhe vetëm Elath dhe Ezion-Geber mbetën në duart e tij. 1 Mbretërve 11:23. Dhe Perëndia ngriti kundër Salomonit një armik tjetër, Razonin, birin e Eliadës, i cili iku nga sovrani i tij Adraazar, mbreti i Subas, 1 Mbretërve 11:24. dhe, pasi mblodhi njerëz rreth tij, ai u bë kreu i bandës pasi Davidi mundi Hadadazarin; dhe shkuan në Damask, u vendosën atje dhe sunduan mbi Damask. 1 Mbretërve 11:25. Ai ishte kundërshtari i Izraelit gjatë gjithë jetës së Salomonit. Krahas të keqes që i shkaktoi Aderi, ai gjithmonë e dëmtoi Izraelin dhe u bë mbret i Sirisë. Solomoni hasi kundërshtime të ngjashme në kufirin verior të Sirisë, në provincën e pushtuar nga Davidi (2 Samuelit 8:3–10), nga njëfarë Razon, i cili, sipas I. Flavius, veproi kundër Solomonit së bashku me Aderin e Edomit (krh. v. 25). 1 Mbretërve 11:26. Dhe Jeroboami, bir i Nebatit, një Efraimit nga Zaredahu, emri i së ëmës së vejushës së tij ishte Zerua, shërbëtorja e Salomonit, ngriti dorën kundër mbretit. 1 Mbretërve 11:27. Dhe ja pse ngriti dorën kundër mbretit: Solomoni po ndërtonte Millon, duke riparuar dëmet në qytetin e Davidit, babait të tij. 1 Mbretërve 11:28. Jeroboami ishte një burrë guximtar. Solomoni, duke vënë re se ky i ri dinte t'i bënte gjërat, e bëri mbikëqyrës të fëmijëve të shtëpisë së Jozefit. Por rreziku më i madh, për më tepër, i brendshëm për Solomonin dhe gjithë dinastinë e tij lindi nga Jerobomi i panjohur deri më tani - një efraimit (hebraisht Ephrati, v. 26, nganjëherë do të thotë: banorë të Efratit ose Betlehemit, (Ruth. 1:2; 1 Sam. 17:12); ndonjëherë, si këtu, në (Ju: 1:1): Efraimit). Fisi i Efraimit është ngarkuar prej kohësh nga pushteti i mbretit nga fisi i Judës, dhe të gjitha fiset e tjera, ndryshe nga fisi i Judës që e quanin veten Izrael, hezitonin shumë të mbanin barrën e pushtetit të mbretit të një fisi tjetër (krh. 2 Samuelit 19:41-43). Në këtë rast, efraimiti Jeroboam u emërua (v. 23) si mbikëqyrës i punëtorëve nga vendlindja e tij "shtëpia e Jozefit", d.m.th., nga fisi i Efraimit dhe i Manasit (Joz. 17:17,18:5; Gjyq. 1:22,35), për restaurimin e ndërtesës së kështjellës (kështjellës së Jeseve dhe të tjerave). puna (krh. 1 Mbretërve 9:23) mund ta derdhë pikën e fundit në kupën e ndjenjave të xhelozisë dhe inatit të efraimit të grumbulluar prej kohësh ndaj Solomonit; Jeroboami, për shkak të ambicies së tij personale, ishte vetëm një zëdhënës i përshtatshëm për pakënaqësinë e fisit të tij me dinastinë e Davidit dhe dëshirën për t'u ndarë në një mbretëri të pavarur (shih Prof. F. Ya. Pokrovsky. Ndarja e Mbretërisë Judaike, f. 280–281). 1 Mbretërve 11:29. Në atë kohë ndodhi që Jeroboami u largua nga Jeruzalemi; Profeti Ahijah nga Shilohiti e doli rrugës, i cili kishte veshur rroba të reja. Në fushë ishin vetëm dy prej tyre. 1 Mbretërve 11:30. Pastaj Ahijahu mori rrobën e re që kishte veshur dhe e grisi në dymbëdhjetë pjesë, 1 Mbretërve 11:31. dhe i tha Jeroboamit: "Merr dhjetë racione, sepse kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: Ja, unë po e heq mbretërinë nga duart e Salomonit dhe po të jap dhjetë fise, 1 Mbretërve 11:32. dhe një fis *** do të qëndrojë pas tij për hir të shërbëtorit tim David dhe për hir të qytetit të Jeruzalemit, që unë kam zgjedhur nga të gjitha fiset e Izraelit. 1 Mbretërve 11:33. Kjo sepse ata më braktisën dhe filluan të adhurojnë Ashtorethin, perëndinë e Sidonit, Kemoshin, perëndinë e Moabit dhe Milkomin, perëndinë e Amonit, dhe nuk ndoqën rrugët e mia, për të bërë atë që është e drejtë në sytë e mi dhe për të respektuar statutet dhe urdhërimet e mia, ashtu si Davidi, ati i tij. 1 Mbretërve 11:34. Unë nuk do t'i heq nga duart e tij tërë mbretërinë, por do ta lë të sundojë tërë ditët e jetës së tij për hir të Davidit, shërbëtorit tim, që kam zgjedhur dhe që ka respektuar urdhërimet dhe statutet e mia; 1 Mbretërve 11:35. Por unë do të heq mbretërinë nga duart e birit të tij dhe do t'ju jap prej saj dhjetë fise; 1 Mbretërve 11:36. Dhe birit të tij do t'i jap një fis, me qëllim që llamba e Davidit, shërbëtorit tim, të qëndrojë gjatë gjithë ditëve para meje në qytetin e Jeruzalemit, që kam zgjedhur për vete, me qëllim që emri im të banojë atje. 1 Mbretërve 11:37. Unë të zgjedh ty dhe ti do të sundosh mbi gjithçka dëshiron shpirti yt dhe do të jesh mbret i Izraelit; 1 Mbretërve 11:38. Dhe në qoftë se do të zbatosh të gjitha ato që të urdhëroj dhe do të ecësh në rrugët e mia dhe do të bësh atë që është e drejtë në sytë e mi, duke respektuar statutet dhe urdhërimet e mia, ashtu si bëri shërbëtori im David, atëherë unë do të jem me ty dhe do të të ndërtoj një shtëpi të fortë, ashtu si kam ndërtuar Davidin, dhe do të të jap Izraelin; 1 Mbretërve 11:39. dhe për këtë arsye unë do ta përul linjën e Davidit, por jo përgjithmonë. Nëse arsyeja e indinjatës së Jeroboamit kundër Solomonit ishte pakënaqësia e treguar e të gjithë fisit me të, atëherë arsyeja për zbulimin e pretendimeve ambicioze të Jeroboamit (v. 40) mund të kishte qenë parashikimi i profetit Ahijah për mbretërimin e tij mbi 10 fise; më së paku në këtë parashikim mund të shihet agjitacion nga ana e profetit Ahijah (siç besojnë interpretuesit e drejtimit kritik, negativ); Po kështu, nuk ka asnjë arsye për të konsideruar se profeti dhe Jeroboami janë njohur për një kohë të gjatë dhe madje kanë hyrë në një marrëveshje; dihet vetëm se që të dy ishin nga fisi i Efraimit (Shilom, Heb. Shiloh, LXX: Σηλώ, Σηλώμ, nga ishte profeti Ahijah, ishte në fisin e Efraimit, në veri të Bethelit, (Gjykimi 21:19); Onomast. 870). Veprimi simbolik i grisjes së rrobave të reja nga profeti kishte për qëllim të shprehte më qartë vendosmërinë e gjykimit të Perëndisë mbi mbretërinë e Izraelit dhe ta nguliste këtë në mendjen dhe zemrën e Jeroboamit. Rrobat e reja, me sa duket, janë një simbol i forcës dhe forcës rinore të Mbretërisë së pandarë hebraike, e cila vetëm kohët e fundit filloi ekzistencën e saj politike. 12 copat e veshjeve profetike, sipas shpjegimit të vetë profetit, nënkuptojnë 12 fiset e Izraelit, nga të cilat 10 duhej të kalonin nën skeptrin e Jeroboamit, gjë që shprehet me transferimin e 10 copave të rrobave profetike tek ai (v. 31). Pas shtëpisë së Davidit do të mbetet një fis - Juda me shtimin e Beniaminit, v. 32, 36 (sipas LXX, glav.: δύο σκῆπτρα, “dy flamuj”) - “që të mbetet llamba e Davidit” (v. 36), krh. (1 Mbretërve 15:4; 2 Mbretërve 8:19) - pasardhësit në përgjithësi, pastaj përfaqësuesit e tyre më të mirë, më në fund, pasardhësi më i madh i Davidit - Mesia (v. 39), krh. (Luka 1:32–33). Jeroboamit do t'i jepet mbretëria vetëm me kushtin e besnikërisë ndaj parimeve teokratike (v. 38), të cilat, siç dihet, ai më pas i la pas dore që në fillim (1 Mbretërve 12:26–30). 1 Mbretërve 11:40. Solomoni donte të vriste Jeroboamin; por Jeroboami u ngrit dhe iku në Egjipt te Shushakimi, mbreti i Egjiptit, dhe jetoi në Egjipt deri në vdekjen e Salomonit. Ndoshta, Jeroboami, i mbushur me një ndjenjë kotësie, nuk e mbajti të fshehtë parashikimin profetik dhe në këtë mënyrë zgjoi përndjekjen e Solomonit, nga i cili iku në Egjipt te faraoni Shusakim, hebre. Bigwig. Ky faraon egjiptian (për herë të parë në Bibël emri i duhur i një faraoni shfaqet këtu) ishte themeluesi i dinastisë së re XXII egjiptiane, e ashtuquajtura dinastia Bubastiane. Emri i tij gjendet në mbishkrimet e kolonave të Kishës Karnak. Ai ishte padyshim armiqësor ndaj dinastisë së Solomonit (krh. pushtimin e tij të Jerusalemit nën Roboamin), (1 Mbretërve 14:25–26), prandaj, duhet menduar, ai me dëshirë i dha strehë subjektit rebel të Solomonit deri në vdekjen e këtij të fundit. 1 Mbretërve 11:41. Pjesa tjetër e ngjarjeve të Salomonit, të gjitha ato që bëri dhe dituria e tij janë të shkruara në librin e bëmave të Salomonit. 1 Mbretërve 11:42. Mbretërimi i Salomonit në Jeruzalem mbi gjithë Izraelin ishte dyzet vjet. "Libri i Veprave të Solomonit" (v. 41), si dhe "Kronika e Mbretërve të Judës" (1 Mbretërve 14:29,15:7,23, etj.) dhe "Kronika e Mbretërve të Izraelit" (1 Mbretërve 15:31,16:5,14 që përfaqësojnë padyshim të dhënat, por edhe shumicën, etj.) të cituar më poshtë. me gjasë, profetët: Nathani, Ahijah, Jeddo (Joeli) (2 Kronikave 9:29–31). e mërkurë prof. P. A. Yungerova, Origjina dhe historia e librit të tretë dhe të katërt. Mbretëritë “Ortodoks. Intervistë ", 1905, korrik-gusht, f. 415–419. 1 Mbretërve 11:43. Pastaj Salomoni e zuri gjumi me etërit e tij dhe u varros në qytetin e Davidit, atit të tij, A iu drejtua Solomoni Perëndisë para vdekjes, a u pendua për mëkatet e mosbesnikërisë ndaj Jehovait dhe për shthurjen morale? "Fatkeqësisht," le të themi me fjalët e Met. Moska. Filaret, - Apeli i Solomonit nuk është aq i besueshëm sa iluzionet e tij. Megjithatë, Kirili i Jeruzalemit, Epifani, Jeronimi mendojnë se ai i parapriu vdekjes me pendim... Libri i Eklisiastiut, me sa duket, është një monument i këtij pendimi” (Inscription of Church Bibical History, botimi i 10-të, f. 230–231). Shembuj të haremeve të shumta gjenden edhe midis mbretërve të tjerë të Lindjes së lashtë. Për Darius Kodoman dihet se në fushatën e tij kundër Aleksandrit të Madh kishte 300 konkubina. Khozroe, mbreti i Persisë, kishte deri në 12,000 gra. Prof. F. Ya. Pokrovsky. Ndarja e Mbretërisë Judaike në Mbretëritë e Judës dhe Izraelit. Kiev, 1885, f. 270, përafërsisht. Në përkthimin greqisht: dy fise. Ju mund të jeni të interesuar në: