Глава 11

1–8. Wady Salomona. 9–13. Gniew Boży na Salomona i zapowiedź podziału jego królestwa. 14–22. Początek wykonania wyroku Bożego na Salomona i jego dom; Pierwszym przeciwnikiem Salomona jest Ader Edomita. 23–25. Drugim wrogiem Salomona jest Razon, uzurpator władzy królewskiej w Syrii. 26–28. Trzecim wrogiem Salomona jest Jeroboam Efraimita. 29–39. Przepowiednia proroka Achiasza skierowana do Jeroboama dotycząca jego przyszłego panowania nad 10 pokoleniami. 40–43. Ucieczka Jeroboama do Egiptu przed gniewem Salomona i jego śmiercią. 1 Królów 11:1. A król Salomon zakochał się w wielu cudzoziemkach, oprócz córki faraona, w Moabitkach, Ammonitkach, Edomitkach, Sydończykach, Hetytkach, 1 Królów 11:2. z tych narodów, o których Pan powiedział do synów Izraela: „Nie wchodźcie do nich i niech oni nie wchodzą do was, aby nie nakłonili serca waszego do swoich bogów”; Salomon lgnął do nich z miłością. 1 Królów 11:3. I miał siedemset żon i trzysta nałożnic; a jego żony zepsuły jego serce. Niezliczone bogactwa Salomona (1 Król. 10:14-29) i w ogóle olśniewający splendor jego panowania, stawiający króla żydowskiego na równi z najwspanialszymi współczesnymi królami ludów pogańskich, skłoniły go do naśladowania ich, najpierw w ogólnej sferze życia kulturalnego, a następnie w dziedzinie religii, wbrew pozytywnemu zakazowi prawa. Takimi innowacjami Salomona, zakazanymi przez prawo (Pwt 17,16-17), było wspomniane już rozmnażanie kawalerii i rydwanów (por. przypis do (1 Krl 10,23-26)), a jeszcze bardziej nieograniczona poligamia: Salomon miał aż do 1000 żon (700 żon pierwszego stopnia i 300 nałożnic (w. 3)). Tę skrajną poligamię tłumaczy się nie tyle nadmierną miłością Salomona do kobiet (LXX: φιλογύνης, sł.: „kochający kobiety”, por. I. Flav. Jewish Ancients. VIII, 7, 5), ale motywami politycznymi – próżną chęcią zwiększenia chwały swego dworu poprzez powiększenie haremu i przewyższenia w tym postawy innych królów 10. Postanowił zapełnić swój harem, Salomon nie czynił rozróżnienia między narodowościami i całkowicie zlekceważył prawny zakaz małżeństw z kobietami kananejskimi (Wj 34:16; Powt 7:1–4,23:3). W greckiej chwale. teksty inne niż te wymienione w (w. 1) Hebr. -Rosyjskie teksty dotyczące narodowości, wspomina się także o Amorytach, co może być ogólną nazwą Kananejczyków (por. Rdz 48:22; Joz. 24:15; Deut. 1:7). Jest bardzo możliwe, że wiele z tych żon nie było prawdziwych i służyły jedynie dekoracji i przepychu dworu; w poetyckim wyrazie książki. W Pieśni nad Pieśniami (Pnp 6,8) wspomina się, że Salomon miał 60 królowych i 80 nałożnic. 1 Królów 11:4. W starości Salomona jego żony nakłoniły jego serce do innych bogów i jego serce nie było całkowicie oddane Panu, swemu Bogu, jak serce Dawida, jego ojca. 1 Królów 11:5. I Salomon zaczął służyć Asztoretowi, bóstwu Sydonu, i Milkomowi, obrzydliwości Ammonitów. 1 Królów 11:6. Salomon czynił to, co złe w oczach Pana, i nie poszedł całkowicie za Panem, jak Dawid, jego ojciec. To, czego prawo miało zapobiegać, zabraniając małżeństw z kobietami kananejskimi, a mianowicie pokusa służenia swoim bogom, stało się faktem już w podeszłym wieku Salomona: pod wpływem bałwochwalczych żon, pod słabnącym wpływem błogości, luksusu i rozwiązłości, energia ducha Salomona w służbie Jehowie osłabła, w jego sercu nie było już doskonałego oddania Jehowie (w. 4, 6); środa (Syr. 47:22–23). „Jego zdrada religii polega na obojętności wobec niej i uwodzicielskiej tolerancji wobec religii pogańskich” (Prof. F. Ja. Pokrowski. Oddział Królestwa Żydowskiego. s. 285). Nie tylko dopuszcza istnienie bałwochwalstwa w królestwie teokratycznym, ale sam buduje cerkwie innym bogom, być może własnym kosztem utrzymuje ich sługi i uczestniczy wraz ze swoimi żonami, przynajmniej zewnętrznie, w ich kultach (por. Bł. Teodoret, pytanie 37). Wszystkie te bóstwa są Kananejczykami. Astarte (hebr. asztoret, liczba mnoga asztarot, gr. Αστάρτη) tutaj (w. 5) nazywana jest w następnej kolejności bóstwem Sydonu. Fenicki; Czcili ją Filistyni (1 Samuela 31:8–10) i w ogóle wszyscy Kananejczycy, a także Baal (Sędziów 2:13, 10:6). Imię Astarte jest prawdopodobnie związane z imieniem babilońskiej bogini Istar; obie boginie mają bliskie znaczenie: obie były boginią życia, płodności, miłości, a z drugiej strony polowań i wojny. Podwójne znaczenie Astarte odpowiadało jej podwójnemu symbolowi: z jednej strony przedstawiano ją jako kobietę z welonem na głowie w kształcie rogów księżyca (na ten symbol Astarte wskazuje właściwa nazwa obszaru w Palestynie: „Aszterot-Karnaim” (Rdz 14, 5) - „Astarte z rogami”; w Kartaginie Astarte była przedstawiana jako księżyc w pełni, w Egipcie - jako księżyc w formie sierpu); stąd nazwa Astarte wśród klasyków: Οὐράνια, Coeletis, co jest w pełni zgodne z przyjętą w Biblii nazwą Astarte „bogini nieba” (Jer. 7:18,44:17–18); z drugiej strony, jako bogini płodności, Astarte miała za swoje symbole: krowę (czasami z cielęciem), cyprys, palmę z owocami i makiem. Jeśli na wyżynach serwowano Baalowi, bogu słońca, to Asztarte w dolinach i gajach. Natura kultu, zgodnie z podwójnym znaczeniem bogini, była dwojaka: częściowo surowa – samokastracja na cześć bogini wojny, częściowo zmysłowa – haniebna rozpusta. Patrz M. Palmova. Bałwochwalstwo wśród starożytnych Żydów. Petersburg 1897, s. 2. 295–308. Klasycy utożsamiali zatem Astarte z Afrodytą lub Wenus (por. Bł. Teodoret, pytanie 50). Milchom (w. 5) jest identyczny z Molochem. Hebrajskie imię Molech ma ten sam rdzeń co Melech, król, ale zawiera samogłoski słowa boszet - wstyd, hańba (wierzący Izraelczycy używali słowa boszet również do określenia bóstwa Baala, spokrewnionego z Molochem, co widać chociażby po zmianie imienia Isz-baal, mąż Baala, na imię Isz-boszet, mąż wstydu); Bóstwo fenickie i amonickie, wśród klasyków zwane Kronosem lub Saturnem. Teoretycznie bóstwo jest blisko Baala, ślad. słoneczny, wyrażał ideę słońca, ale tylko z jego niszczycielskiej strony, także wszechniszczącego czasu. Posąg Molocha miał głowę byka ze złotą koroną, rozbudowane ciało i ramiona do przyjmowania ofiar kultu, głównie dzieci: straszliwa służba Molocha polegała głównie na „prowadzeniu dzieci przez ogień”, wśród Żydów szerzyła się szczególnie za Achaza (2 Król. 16:3), za Salomona kult ten prawdopodobnie nie przybierał tak obrzydliwej formy. Następnie południowo-zachodnia dolina w pobliżu Jerozolimy, tak zwana Hinnom, Ginno, była miejscem straszliwego kultu Molocha i dlatego stała się obrazem i synonimem piekła, Gehenny (por. w Palmowie, op. op. 252–272). Chemos, Hebr. Kemosz, greckie Χαμώς (w. 7), zob. (2 Król. 23:13; Jer. 48:7; Liczb 21:29) – narodowe bóstwo Moabitów, dlatego zwane „ludem Kemosza” (Lb 21:29; Jer. 48:46); w słynnym inskrypcji króla Moabitów Meszy nazywa siebie „synem Kemosza” (1 s.); Kemosz był także czczony przez Ammonitów (Sędziów 11:23–24). Razem z Baal-Peorem (Lb 25:5) Kemosz był odkryciem jednego bóstwa; kult Kemosza był mroczny, okrutny i wymagał ofiar z ludzi (2 Król. 3:27); przeciwnie, kult Baal-Peora miał wesoły, zmysłowy charakter (Lb 25:1-3). Teoretycznie Chemos był bóstwem słonecznym, bogiem ciepła słonecznego, a jego symbolem był błyszczący kamienny dysk. 1 Królów 11:7. Potem Salomon zbudował cerkiew Kemoszowi, obrzydliwości Moabu, na górze, która jest przed Jerozolimą, i Molochowi, obrzydliwości Ammona. Salomon zbudował wyżyny i cerkwie dla wymienionych bóstw (zob. Palmow, 246–252) „na górze, która jest przed Jerozolimą”, to znaczy na Górze Oliwnej lub Górze Oliwnej (2 Król. 15:30; Zach. 14:4), w (2 Król. 23:13) zwanej (po hebrajsku) „niszczycielską górą” gar-gamashchit, grecko-słowiańskim: „mosphaf”), to znaczy w wyniku bałwochwalstwa, które miało tu miejsce. Według legendy bałwochwalstwo, na które pozwolił Salomon, miało miejsce na południowym wzgórzu Góry Oliwnej, zwanej „górą pokusy”. 1 Królów 11:9. I rozgniewał się Pan na Salomona, że odwrócił serce swoje od Pana, Boga Izraela, który mu się dwukrotnie ukazał 1 Królów 11:10. i nakazał mu, aby nie naśladował innych bogów; ale nie uczynił tego, co mu Pan [Bóg] nakazał. 1 Królów 11:11. I rzekł Pan do Salomona: Ponieważ tak się z tobą stało i nie zachowałeś mojego przymierza i moich ustaw, które ci nadałem, wyrwę ci królestwo i dam twojemu słudze; 1 Królów 11:12. ale za twoich dni nie uczynię tego ze względu na twojego ojca, Dawida; Wyrwę go z ręki twego syna; 1 Królów 11:13. i nie wykorzenię całego królestwa; Dam twojemu synowi jedno pokolenie ze względu na Dawida, mojego sługę, i ze względu na Jerozolimę, którą wybrałem. Gniew Boży na Salomona był tym silniejszy, im większe były dotychczasowe miłosierdzie Jehowy wobec niego, które wyrażało się między innymi w tym, że Jehowa ukazał mu się dwukrotnie (1 Król. 3:5,9:3), a Bóg świadomie potwierdził mu obowiązki króla teokratycznego. Tylko ze względu na Dawida i niezmienność Bożych obietnic w dynastii Dawida pozostanie jedno plemię (w. 13), a właściwie dwa: Juda i Beniamin (1 Król. 12:23), przy czym ten ostatni ze względu na małą liczebność nie jest tu wymieniany (jak niżej w w. 36 i 32). Prawdziwa groźna zapowiedź została prawdopodobnie przekazana przez proroka, a nie bezpośrednio, jak poprzednie objawienia: teraz Salomon stał się już niegodnym bezpośredniej teofanii (por. Bł. Teodoret, pytanie 36). Niezakłócony dotychczas spokój panowania Salomona zakłócili Ader (w. 14–22), Razon (w. 23–25), a przede wszystkim Jeroboam (w. 26–40). 1 Królów 11:14. I wzbudził Pan przeciw Salomonowi wroga, Adera Edomitę, z królewskiego rodu Edomitów. 1 Królów 11:15. Kiedy Dawid był w Idumei, a dowódca Joab przybył, aby pochować poległych i wymordował wszystkich mężczyzn w Idumei, 1 Królów 11:16. Bo Joab i cały Izrael mieszkali tam przez sześć miesięcy, aż wytępili wszystkich mężczyzn w Edomie. 1 Królów 11:17. wtedy ten Ader uciekł do Egiptu, a z nim kilku Edomitów, którzy służyli pod jego ojcem; Ader był wtedy małym dzieckiem. 1 Królów 11:18. Wyruszając z Midianu, przybyli do Paranu, zabrali ze sobą lud z Paranu i przybyli do Egiptu, do faraona, króla Egiptu. [Ader wszedł do faraona i] dał mu dom, wyznaczył mu zasiłek i dał mu ziemię. 1 Królów 11:19. Ader zyskał wielką łaskę faraona, tak że dał mu za żonę siostrę swojej żony, siostrę królowej Tahpenesy. 1 Królów 11:20. A siostra Takhpenesy urodziła mu syna, Genubata. Tahpenesa wychował go w domu faraona; i Genubat mieszkał w domu faraona z synami faraona. 1 Królów 11:21. Gdy Ader usłyszał, że Dawid spał ze swoimi ojcami i że umarł dowódca wojska Joab, rzekł do faraona: Puść mnie, pójdę do mojej ziemi. 1 Królów 11:22. I rzekł faraon do niego: Czy potrzebujesz czegoś ode mnie, że chcesz iść do swojej ziemi? Odpowiedział: nie, ale wypuść mnie. [I Ader wrócił do swojej ziemi.] Zeznanie edomickiego księcia Adera (hebr. Gadai Vulg.: Adad, LXX: Αδέρ), który swego czasu uciekł do Egiptu po podboju Idumei przez Dawida (2 Sam. 8:13–14), i tutaj w. 15–17 dodaje nowy szczegół do podsumowania 2 Samuela. Przyjęty serdecznie w Egipcie przez faraona, zapewne poprzednika teścia Salomona, Ader, pomimo więzów rodzinnych z panującym domem Egiptu, wkrótce po śmierci Dawida i Joaba (w. 21) powrócił do ojczyzny w Idumei (w. 21), por. (1 Król. 2:10,34), czyli na początku panowania Salomona; jednak wrogie działania wobec Salomona (od którego nazwany jest Szatan, w. 14 – „odstępca, buntownik, przeciwnik” – por. bł. Teodoret, pyt. 37) miały miejsce już w drugiej połowie jego panowania, kiedy występki króla osłabiły jego energię, a długi pokój działał na jego lud uspokajająco. LXX chwała. w art. 22 w stosunku do języka hebrajskiego dodaje się: καὶ ἀνέστρεψεν Αδερ εἰς τὴν γῆν αὐτοῦ, „a Ader powróci do swojej ziemi” – zdanie wymagane w rozumieniu całej mowy art. 14–22 i prawdopodobnie należał do tekstu pierwotnego. Z tego fragmentu wynika, że ​​Idumea oddzieliła się od niego na długo przed śmiercią Salomona, a w jego rękach pozostali jedynie Elath i Esjon-Geber. 1 Królów 11:23. I wzbudził Bóg innego wroga przeciwko Salomonowi, Razona, syna Eliady, który uciekł przed swym władcą Adraazarem, królem Suby, 1 Królów 11:24. i zgromadziwszy wokół siebie ludzi, został przywódcą gangu po tym, jak Dawid pokonał Hadadazara; i udali się do Damaszku, i tam osiedlili się, i panowali nad Damaszkiem. 1 Królów 11:25. I był on wrogiem Izraela przez wszystkie dni Salomona. Oprócz zła wyrządzonego przez Adera, zawsze szkodził on Izraelowi i został królem Syrii. Z podobnym sprzeciwem Salomon spotkał się na północnej granicy syryjskiej, w prowincji podbitej przez Dawida (2 Samuela 8, 3–10), ze strony niejakiego Razona, który według I. Flawiusza wystąpił przeciwko Salomonowi wspólnie z Aderem z Edomu (por. w. 25). 1 Królów 11:26. I Jeroboam, syn Nebata, Efraimita z Zaredy – matka wdowy po nim miała na imię Zerua – sługa Salomona, podniósł rękę na króla. 1 Królów 11:27. I oto okoliczność, dla której podniósł rękę na króla: Salomon budował Millo, naprawiając zniszczenia w mieście Dawida, swego ojca. 1 Królów 11:28. Jeroboam był odważnym człowiekiem. Salomon, zauważywszy, że ten młody człowiek wiedział, jak to zrobić, mianował go nadzorcą opuszczonych mieszkańców domu Józefa. Ale największe zresztą wewnętrzne niebezpieczeństwo dla Salomona i całej jego dynastii powstało ze strony nieznanego dotychczas Jeroboma – Efraimity (hebr. Efrati, w. 26, czasami oznacza: mieszkańców Efraty lub Betlejem (Rut. 1:2; 1 Sam. 17:12), czasami, jak tutaj, w (Sędziów 12:5; 1 Sam. 1:1): Efraimita). Pokolenie Efraima od dawna było obciążone władzą króla z pokolenia Judy, a wszystkie pozostałe plemiona, w przeciwieństwie do pokolenia Judy, które nazywało siebie Izraelem, bardzo niechętnie dźwigały ciężar władzy króla innego plemienia (por. 2 Sam. 19, 41-43). W tym przypadku Efraimita Jeroboam został mianowany (w. 23) nadzorcą robotników z rodzinnego „domu Józefa”, tj. z pokolenia Efraima i Manassesa (Joz. 17:17.18:5; Sdz. 1:22.35), przy odbudowie twierdzy i innych budynków Jerozolimy (w. 27) i tej niewolniczej pracy (por. 1 Król. 9:23) mógł wlać ostatnią kroplę do kielicha długo kumulującego się uczucia zazdrości i urazy Efraimitów wobec Salomona; Jeroboam ze względu na swoje osobiste ambicje był jedynie odpowiednim rzecznikiem niezadowolenia swojego plemienia z dynastii Dawida i chęci wydzielenia się na niezależne królestwo (por. Prof. F. Ya. Pokrovsky. Podział Królestwa Żydowskiego, s. 15. 280–281). 1 Królów 11:29. W owym czasie zdarzyło się, że Jeroboam opuścił Jerozolimę; I spotkał go prorok Achiasz Szilochita w drodze, a on miał na sobie nowe ubranie. Na boisku było ich tylko dwóch. 1 Królów 11:30. Achiasz wziął nową szatę, którą miał na sobie, i podarł ją na dwanaście części, 1 Królów 11:31. i rzekł do Jeroboama: Weź sobie dziesięć części, bo tak mówi Pan, Bóg Izraela: Oto wyrywam królestwo z ręki Salomona i daję ci dziesięć pokoleń. 1 Królów 11:32. a jedno plemię pozostanie za nim ze względu na mojego sługę Dawida i ze względu na miasto Jeruzalem, które wybrałem spośród wszystkich pokoleń Izraela. 1 Królów 11:33. Stało się tak dlatego, że Mnie opuścili i zaczęli czcić Asztoreta, boga Sydonu, Kemosza, boga Moabu, i Milcoma, boga Ammona, i nie poszli moimi drogami, aby czynić to, co było słuszne w moich oczach i przestrzegać moich ustaw i przykazań, jak Dawid, jego ojciec. 1 Królów 11:34. Nie wyjmę całego królestwa z jego ręki, ale pozostawię go jako władcę na wszystkie dni jego życia ze względu na Dawida, mojego sługę, którego wybrałem, który strzegł moich przykazań i moich ustaw; 1 Królów 11:35. Ale wyrwę królestwo z ręki jego syna i dam wam z niego dziesięć pokoleń; 1 Królów 11:36. A jego synowi dam jedno plemię, aby lampa Dawida, mojego sługi, stała przede mną przez wszystkie dni w mieście Jeruzalem, które sobie wybrałem, aby tam mieszkało moje imię. 1 Królów 11:37. Wybieram cię i będziesz panował nad wszystkim, czego zapragnie twoja dusza, i będziesz królem nad Izraelem; 1 Królów 11:38. A jeśli będziesz przestrzegał wszystkiego, co ci przykazuję, będziesz chodzić moimi drogami i będziesz czynił to, co jest słuszne w moich oczach, przestrzegając moich ustaw i moich przykazań, jak to robił mój sługa Dawid, wtedy będę z tobą i zbuduję ci mocny dom, tak jak zbudowałem Dawida, i oddam ci Izraela; 1 Królów 11:39. i dlatego upokorzę ród Dawida, ale nie na zawsze. Jeżeli przyczyną oburzenia Jeroboama na Salomona było wskazane niezadowolenie z niego całego plemienia, to przyczyną odkrycia ambitnych twierdzeń Jeroboama (w. 40) mogła być przepowiednia proroka Achiasza dotycząca jego panowania nad 10 pokoleniami; najmniej w tej przepowiedni widać poruszenie ze strony proroka Achiasza (jak sądzą interpretatorzy krytycznego, negatywnego kierunku); Podobnie nie ma powodu uważać, że prorok i Jeroboam znali się od dawna, a nawet zawarli porozumienie; wiadomo tylko, że obaj pochodzili z pokolenia Efraima (Shilom, hebr. Szilo, LXX: Σηλώ, Σηλώμ, skąd pochodził prorok Achiasz, był w pokoleniu Efraima, na północ od Betel, ( Wyrok 21:19); Onomast. 870). Symboliczna akcja rozdarcia przez proroka nowych szat miała za zadanie jaśniej wyrazić postanowienie sądu Bożego nad królestwem Izraela i odcisnąć je w umyśle i sercu Jeroboama. Nowe szaty najwyraźniej są symbolem siły i młodzieńczej siły niepodzielnego Królestwa Żydowskiego, które dopiero niedawno rozpoczęło swoją egzystencję polityczną. 12 części odzieży proroczej, według własnego wyjaśnienia proroka, oznacza 12 plemion Izraela, z których 10 musiało przejść pod berłem Jeroboama, co wyraża się w przekazaniu mu 10 części odzieży proroczej (w. 31). Za domem Dawida pozostanie jedno plemię – Juda z dodatkiem Beniamina, w. 32, 36 (wg LXX, glav.: δύο σκῆπτρα, „dwa sztandary”) – „aby trwała lampa Dawida” (w. 36), por. (1 Król. 15:4; 2 Król. 8:19) – potomkowie w ogóle, następnie ich najlepsi przedstawiciele, w końcu największy potomek Dawida – Mesjasz (w. 39), zob. (Łukasza 1:32–33). Jeroboam otrzyma królestwo jedynie pod warunkiem wierności zasadom teokratycznym (w. 38), które – jak wiadomo – później zaniedbywał od samego początku (1 Król. 12,26–30). 1 Królów 11:40. Salomon chciał zabić Jeroboama; lecz Jeroboam wstał i uciekł do Egiptu, do Szuszakima, króla Egiptu, i mieszkał w Egipcie aż do śmierci Salomona. Prawdopodobnie Jeroboam pełen próżności nie zachował proroczej przepowiedni w tajemnicy i w ten sposób wywołał prześladowanie Salomona, przed którym uciekł do Egiptu do faraona Szusakima, Hebrajczyka. Gruba ryba. Ten egipski faraon (po raz pierwszy w Biblii pojawia się tu imię własne faraona) był założycielem nowej XXII dynastii egipskiej, tzw. dynastii Bubastianów. Jego imię znajduje się w inskrypcjach na kolumnach cerkwi w Karnaku. Był niewątpliwie wrogi dynastii Salomona (por. najazd Roboama na Jerozolimę) (1 Król. 14, 25–26), dlatego – jak można sądzić – chętnie udzielał schronienia zbuntowanemu poddanemu Salomona aż do jego śmierci. 1 Królów 11:41. Pozostałe wydarzenia Salomona i wszystko, czego dokonał, oraz jego mądrość są zapisane w księdze czynów Salomona. 1 Królów 11:42. Panowanie Salomona w Jerozolimie nad całym Izraelem trwało czterdzieści lat. „Księga czynów Salomona” (w. 41), a także cytowana poniżej „Kronika królów judzkich” (1 Król. 14:29,15:7,23 itd.) i „Kronika królów Izraela” (1 Król. 15:31,16:5,14 itd.) reprezentowały bez wątpienia zapisy współczesnych i najprawdopodobniej proroków: Natan, Achiasz, Jeddo (Joel) (2 Kronik 9:29–31). Poślubić. prof. P. A. Yungerova, Pochodzenie i historyczność ksiąg III i IV. Kingdoms „Prawosławny. Wywiad”, 1905, lipiec-sierpień, s. 415–419. 1 Królów 11:43. Salomon zaś zasnął ze swoimi ojcami i został pochowany w mieście swego ojca, Dawida, Czy Salomon przed śmiercią zwrócił się do Boga, czy żałował za grzechy nielojalności wobec Jehowy i zepsucia moralnego? „Niestety” – powiedzmy słowami Met. Moskwa. Filaret: - Apel Salomona nie jest tak niezawodny jak jego złudzenia. Jednak Cyryl Jerozolimski, Epifaniusz, Hieronim uważają, że śmierć poprzedził skruchą... Księga Kaznodziei najwyraźniej jest pomnikiem tej pokuty” (Inscription of Church Biblical History, wyd. 10, s. 230–231). Przykłady licznych haremów można znaleźć także wśród innych królów starożytnego Wschodu. Wiadomo o Dariuszu Kodomanie, że w swojej kampanii przeciwko Aleksandrowi Wielkiemu miał 300 konkubin. Chozroe, król Persji, miał aż 12 000 żon. Prof. F. Ya. Pokrowski. Podział Królestwa Żydowskiego na Królestwa Judy i Izraela. Kijów, 1885, s. 25. 270, ok. W tłumaczeniu greckim: dwa plemiona. Może zainteresuje Cię: