Глава 11

1–8. Пороците на Соломон. 9–13. Божјиот гнев против Соломон и предвидувањето на поделбата на неговото царство. 14–22. Почеток на спроведувањето на Божјиот суд против Соломон и неговиот дом; Првиот противник на Соломон е Едомецот Адер. 23–25. Вториот непријател на Соломон е Разон, узурпаторот на кралската власт во Сирија. 26–28. Третиот непријател на Соломон е Јеровоам Ефремецот. 29–39. Предвидување на пророкот Ахија на Јеровоам за неговото идно владеење над 10 племиња. 40–43. Бегството на Јеровоам во Египет од гневот на Соломон и смртта на вториот. 1 Цареви 11:1. И цар Соломон се заљуби во многу туѓинки, освен фараоновата ќерка, Моавците, Амонците, Едомците, Сидонците, Хетејците, 1 Цареви 11:2. од оние народи за кои Господ им рече на синовите Израилеви: „Не влегувајте кај нив и нека не влегуваат кај вас, за да не го приклонат вашето срце кон нивните богови“; Соломон со љубов се залепи за нив. 1 Цареви 11:3. Имаше седумстотини жени и триста наложници; а жените му го расипани срцето. Безбројното богатство на Соломон (1. Царевите 10:14-29) и блескавиот сјај на неговото владеење воопшто, кои го ставаат еврејскиот крал на исто ниво со најславните современи кралеви на паганските народи, го натерале кралот да ги имитира, прво во општата културна страна на животот, а потоа во противењето на религијата. Ваквите иновации на Соломон, забранети со закон (5. Мој. 17:16–17), беа веќе споменатото множење на коњаници и коли (сп. забелешка до (1. Царевите 10:23–26)) и уште повеќе неограничена полигамија: Соломон имал до 1000 жени (700 први 30 жени) и 3 жени. Оваа екстремна полигамија се објаснува не толку со прекумерната љубов на Соломон кон жените (LXX: φιλογύνης, слав.: „женољубив“, сп. I. Flav. Jewish Ancients. VIII, 7, 5), туку со политички мотиви - залудната желба да ја зголеми славата на својот двор со зголемување на овој харем и надминување на другите10. Откако тргнал да го наполни својот харем, Соломон не правел разлика меѓу националностите и целосно ја занемарил законската забрана за бракови со жени Хананејки (2. Мој. 34:16; 5. Мој. 7:1–4,23:3). Во грчка слава. текстови различни од оние споменати во (т. 1) Евр. -Руски текстови на националности, се споменуваат и Аморејците, што можеби е општо име на Ханаанците (сп. 1. Мој. 48:22; Још. 24:15; 5. Мој. 1:7). Многу е можно дека многу од овие сопруги не биле вистински, служејќи само за украсување и раскош на дворот; во поетскиот израз на книгата. Песната над песните (Песна.6:8) споменува дека Соломон имал 60 кралици и 80 наложници. 1 Цареви 11:4. За време на староста на Соломон, неговите жени го приклонуваа неговото срце кон други богови, а неговото срце не беше целосно посветено на Господа, неговиот Бог, како срцето на неговиот татко Давид. 1 Цареви 11:5. И Соломон почна да му служи на Асторет, божеството на Сидон, и Милком, одвратното на Амонците. 1 Цареви 11:6. А Соломон го правеше она што е зло во Господовите очи, и не го следеше целосно Господа, како неговиот татко Давид. Она што законот мораше да го спречи со забрана на бракови со хананејки - токму искушението да им се служат на нивните богови, стана факт во староста на Соломон: под влијание на идолопоклоничките жени, со слабеењето на влијанието на блаженството, раскошот и разузданоста, енергијата на духот на Соломон во служењето на Јехова веќе не беше ослабена. 4, 6); сре (Сир.47:22–23). „Неговото предавство на неговата религија се состои во рамнодушност кон неа и во заводлива толеранција кон паганските религии“ (проф. Ф. Ја. Покровски. Поделба на Еврејското Кралство. стр. 285). Тој не само што дозволува постоење на идолопоклонство во теократското царство, туку и самиот гради храмови за други богови, ги поддржува, можеби, нивните слуги на своја сметка и учествува со своите жени, барем надворешно, во нивните култови (сп. Блажени Теодорит, прашање 37). Сите овие божества се Ханаански. Астарта (хеб. ashtoret, множина ashtarot, грчки Αστάρτη) овде (т. 5) се нарекува божество на Сидон, следно. феникиски; Таа била почитувана од Филистејците (1. Самоил 31:8–10) и сите Хананејци воопшто, заедно со Ваал (Судии 2:13,10:6). Името Астарта веројатно е поврзано со името на вавилонската божица Истар; и двете божици се блиски по значење: и двете беа божица на животот, плодноста, љубовта, а од друга страна, ловот и војната. Двојното значење на Астарта соодветствуваше на нејзиниот двоен симбол: таа беше прикажана, од една страна, како жена со превез на главата во форма на рогови на месечината (овој симбол на Астарта е означен со вистинското име на областа во Палестина: „Аштерот-Карнаим“, (1. Мој. 14:5) - со „Картаж астарте“; полна месечина во Египет - како месечина во форма на срп); оттука и името на Астарта меѓу класиците: Οὐράνια, Коелетис, што е сосема во согласност со името Астарта „божица на небото“ усвоено во Библијата (Ерем. 7:18,44:17–18); од друга страна, како божица на плодноста, Астарта имала како нејзини симболи: крава (понекогаш со теле), чемпрес, палма со плодови и афион. Природата на култот, според двојното значење на божицата, била двојна: делумно тешка - самокастрација во чест на божицата на војната, делумно сензуална - срамна разврат. Видете М. Палмова. Идолопоклонство меѓу старите Евреи. Санкт Петербург 1897 година, стр. 295–308. Според тоа, класиците ја идентификувале Астарта со Афродита или Венера (сп. Блажениот Теодорит, прашање 50). Милхом (т. 5) е идентичен со Молох. Хебрејското име Молех е ист корен како Мелех, крал, но со самогласките на зборот бошет - срам, срам (верувајќи дека Израелците исто така го користеле зборот бошет за да го наречат божеството на Ваал, поврзано со Молех, како што може да се види, на пример, од промената на името Иш-баал, сопруг на Баал, во името на сопругот на Ишмебос); Феникиско и амонитско божество, меѓу класиците наречени Кронос или Сатурн. Во теорија, божеството е блиску до Баал, трага. Сончевата, ја изрази идејата за сонцето, но само од неговата деструктивна страна, исто така и сеуништувачкото време. Статуата на Молох имаше глава на бик со златна круна на неа, широко тело и раце за примање на жртвите на култот, главно деца: ужасната служба на Молох се состоеше главно од „водење деца низ оган“, меѓу Евреите беше неконтролирано особено под Ахаз (2. Царевите 16:3), за време на Соломон веројатно не го презеде овој разбој. Потоа, југозападната долина во близина на Ерусалим, т.н. во Палмов, оп. Оп. 252-272). Хемос, Евр. Кемош, грчки Χαμώς (т. 7), сп. (2. Царевите 23:13; Ерем.48:7; Бр.21:29) – националното божество на Моавците, затоа наречено „народот на Хемос“ (Бро. 21:29; Ер.48:46); во познатиот натпис на моавскиот цар Меша, тој се нарекува себеси „син на Хемос“ (1 стр.); Хемош бил почитуван и од Амонците ( Судии 11:23–24 ). Заедно со Баал-Пеор (Бр. 25:5) Хемош беше откритието на едно божество; култот на Хемош бил мрачен, суров и барал човечка жртва (2. Царевите 3:27); култот на Баал-Пеор, напротив, имал весел, сензуален карактер (4. Мој. 25:1-3). Теоретски, Хемос бил сончево божество, бог на сончевата топлина, а неговиот симбол бил сјаен камен диск. 1 Цареви 11:7. Тогаш Соломон му изгради храм на Хемос, одвратното Моавско, на планината што е пред Ерусалим, и на Молох, гнасотијата на Амон. Соломон ги изградил високите места и храмовите за именуваните божества (види Палмов, 246–252) „на планината што е пред Ерусалим“, односно на Маслиновата Гора или Маслиновата Гора (2. Царевите 15:30; Зах. 14:4), во (2. Кралеви 23:13), наречена (2. Цареви 23:13) грчко-словенски: „мосфаф“), односно како резултат на идолопоклонството што се случувало овде. Според легендата, идолопоклонството што го дозволил Соломон се случило на јужниот рид на Елеонската Гора, кој бил наречен „планина на искушението“. 1 Цареви 11:9. И Господ му се налути на Соломон затоа што го одврати неговото срце од Господа, Богот на Израел, кој му се јави двапати 1 Цареви 11:10. и му заповеда да не оди по други богови; но тој не го направи она што му заповеда Господ [Бог]. 1 Цареви 11:11. И му рече Господ на Соломон: „Бидејќи тоа е направено со тебе, и не го запази Мојот завет и Моите наредби, што ти ги заповедав, ќе го оттргнам царството од тебе и ќе му го дадам на твојот слуга; 1 Цареви 11:12. но во твоите дни нема да го правам тоа заради татко ти Давид; ќе го откинам од раката на твојот син; 1 Цареви 11:13. и нема да го откорнам целото царство; Ќе му дадам едно племе на твојот син заради мојот слуга Давид и заради Ерусалим, што го избрав. Божјиот гнев против Соломон беше толку посилен, толку поголеми беа претходните милости на Јехова кон него, кои беа изразени, меѓу другото, со тоа што Јехова му се јави двапати (1. Царевите 3:5,9:3), а Бог намерно му ги потврди должностите на теократски цар. Само заради Давид и непроменливоста на Божјите ветувања, на Давидовата династија ќе и остане едно племе (т. 13), всушност две: Јуда и Венијамин (1. Царевите 12:23), но последното, поради малиот број, не е именувано овде (како подолу во ст. 36 и 32). Вистинскиот заканувачки предзнак веројатно беше даден преку пророкот, а не директно, како претходните откровенија: сега Соломон веќе стана недостоен за директно богојавление (сп. Блажен Теодорит, прашање 36). Досегашниот ненарушен мир на Соломоновото владеење го нарушиле Адер (ст. 14–22), Разон (ст. 23–25), а најмногу Јеровоам (ст. 26–40). 1 Цареви 11:14. И Господ подигна против Соломон непријател, Едомецот Адер, од царското семејство Едом. 1 Цареви 11:15. Кога Давид беше во Идумеја, и заповедникот Јоав дојде да ги закопа убиените и ги уби сите мажјаци во Идумеја, - 1 Цареви 11:16. Зашто Јоав и сиот Израил живееја таму шест месеци, додека не ги уништија сите мажјаци во Едом. 1 Цареви 11:17. тогаш овој Адер побегна во Египет и со него неколку Едомци кои служеа под неговиот татко; Адер тогаш беше мало дете. 1 Цареви 11:18. Тргнувајќи од Мадијам, дојдоа во Фаран, ги зедоа со себе луѓето од Фаран и дојдоа во Египет кај фараонот, египетскиот цар. [Адер влезе кај фараонот, и] тој му даде куќа, му одреди додаток и му даде земја. 1 Цареви 11:19. Адер добил голема милост од фараонот, па тој му ја дал за жена сестрата на неговата сопруга, сестрата на кралицата Тахпенеса. 1 Цареви 11:20. И сестрата на Такпенеса му роди син, Генубат. Тахпенеса го одгледа во домот на фараонот; а Генуват живееше во куќата на фараонот со синовите на фараонот. 1 Цареви 11:21. Кога Адер чу дека Давид спиел со своите татковци и дека умрел војникот Јоав, му рекол на фараонот: Пушти ме, ќе одам во мојата земја. 1 Цареви 11:22. А фараонот му рече: Дали ти треба нешто од мене за да сакаш да одиш во својата земја? Тој одговори: не, но пуштете ме. [И Адер се врати во својата земја.] Депонирање на едомитскиот принц Адер (хевр. Gadai Vulg.: Adad, LXX: Αδέρ), кој едно време побегнал во Египет по освојувањето на Идумеја од страна на Давид (2 Сам. 8:13–14), и овде, стих 15–17 додаваат нови детали во резимето на 2 Самуил. Примен топло во Египет од фараонот, веројатно претходникот на соломоновиот свекор, Адер, и покрај неговите семејни врски со владејачкиот дом на Египет, се вратил во својата татковина во Идумеја набргу по смртта на Давид и Јоав (т. 21), сп. (1. Царевите 2:10,34), т.е. на почетокот на владеењето на Соломон; но непријателските дејствија против Соломон (за што е именуван сатаната, т. 14 - „отпадник, бунтовник, противник“, сп. Блажениот Теодорит, прашање 37) веќе беа во втората половина од неговото владеење, кога кралските пороци ја ослабнаа неговата енергија, а долгиот мир имаше релаксирачки ефект врз неговиот народ. LXX слава. во чл. 22 има додаток против хебрејскиот: καὶ ἀνέστρεψεν Αδερ εἰς τὴν γῆν αὐτοῦ, „и Адер ќе се врати во својата земја“, реченица што ја бара значењето на целиот говор на чл. 14–22 и веројатно припаѓал на оригиналниот текст. Од овој дел произлегува дека Идумеја се одвоила од него долго пред смртта на Соломон, а во неговите раце останале само Елат и Езион-Гебер. 1 Цареви 11:23. И Бог подигна друг непријател против Соломон, Разон, синот на Елијада, кој побегна од својот суверен Адраазар, царот на Суба, 1 Цареви 11:24. и, откако собра луѓе околу себе, стана водач на бандата откако Давид го порази Хадазар; и отидоа во Дамаск, се населиле таму и владееле со Дамаск. 1 Цареви 11:25. И тој беше противник на Израел во сите денови на Соломон. Покрај злото предизвикано од Адер, тој секогаш му штети на Израел и стана сириски крал. Соломон наишол на слично противење на северната сириска граница, во провинцијата освоена од Давид (2. Самоил 8:3–10), од извесен Разон, кој, според И. Флавиј, дејствувал против Соломон заедно со Адер од Едом (сп. т. 25). 1 Цареви 11:26. И Јеровоам, синот на Нават, Ефремецот од Сареда - мајката на неговата вдовица се викаше Серуа - Соломоновиот слуга, ја крена раката против царот. 1 Цареви 11:27. И еве ја околноста зошто тој кренал рака против царот: Соломон го градел Мило, поправајќи ги оштетувањата во градот на Давид, неговиот татко. 1 Цареви 11:28. Јеровоам бил храбар човек. Соломон, забележувајќи дека овој млад човек знае да прави работи, го натера да ги надгледува децата од домот на Јосиф. Но, најголемата, згора на Ефремит). Племето на Ефрем долго време беше оптоварено со моќта на кралот од племето Јудино, а сите други племиња, за разлика од племето Јудино кое се нарекуваше Израел, многу не сакаа да го носат товарот на моќта на царот на друго племе (сп. 2. Самуил 19,41-43). Во овој случај, Ефремецот Јеровоам бил назначен (ст. 23) за надгледник на работниците од неговиот роден „дом на Јосиф“, т.е. од племето на Ефрем и Манасија (Исус. 17:17,18:5; Суд. 1:22,35), при обновувањето на тврдината на Јехова и на другите. работата (сп. 1. Царевите 9:23) може да ја истури последната капка во чашата на долго акумулираните чувства на љубомора и огорченост на Ефремите кон Соломон; Јеровоам, поради неговата лична амбиција, беше само соодветен гласноговорник за незадоволството на неговото племе од династијата Давид и желбата да се оддели во независно кралство (види проф. Ф. Ја. Покровски. Поделба на еврејското кралство, стр. 280-281). 1 Цареви 11:29. Во тоа време Јеровоам го напушти Ерусалим; А на патот го пресретна пророкот Ахија Силохецот, кој беше облечен во нова облека. На теренот беа само двајца. 1 Цареви 11:30. А Ахија ја зеде новата облека што ја облече и ја раскина на дванаесет парчиња. 1 Цареви 11:31. а тој му рече на Јеровоам: „Земи за себе десет порции, зашто вака вели Господ, Бог Израилев: Ете, го оттргнувам царството од Соломоновата рака и ти давам десет племиња. 1 Цареви 11:32. и едно племе *** ќе остане зад него заради мојот слуга Давид и заради градот Ерусалим, што го избрав од сите племиња на Израел. 1 Цареви 11:33. Тоа е затоа што Ме оставија и почнаа да му се поклонуваат на Асторет, богот на Сидон, и Хемос, богот на Моав, и Милком, богот на Амон, и не ги следеа Моите патишта, да го прават она што е исправно во Мои очи и да ги пазат Моите наредби и Моите заповеди, како неговиот татко Давид. 1 Цареви 11:34. Нема да го одземам целото царство од неговата рака, туку ќе го оставам да владее во сите денови на неговиот живот заради мојот слуга Давид, кого го избрав, кој ги пазеше моите заповеди и моите наредби; 1 Цареви 11:35. Но ќе го одземам царството од рацете на неговиот син и ќе ви дадам десет племиња од него; 1 Цареви 11:36. И на неговиот син ќе му дадам едно племе, за да остане светилката на мојот слуга Давид сите денови пред мене во градот Ерусалим, што го избрав за себе, за да живее моето име таму. 1 Цареви 11:37. Јас те избирам тебе, и ќе владееш над сè што сака твојата душа, и ќе бидеш цар над Израел; 1 Цареви 11:38. И ако држиш се што ти заповедам, и одиш по Моите патишта и го правиш она што е исправно пред Мои очи, држејќи ги Моите наредби и Моите заповеди, како што правеше мојот слуга Давид, тогаш ќе бидам со тебе и ќе ти изградам цврст дом, како што го изградив Давид, и ќе ти го дадам Израел; 1 Цареви 11:39. и поради оваа причина ќе ја понижам лозата на Давид, но не засекогаш. Ако причината за огорченоста на Јеровоам против Соломон беше посоченото незадоволство на целото племе од него, тогаш причината за откривањето на амбициозните тврдења на Јеровоам (т. 40) можеше да биде предвидувањето на пророкот Ахија за неговото владеење над 10 племиња; најмалку од сè во ова предвидување може да се види возбуда од страна на пророкот Ахија (како што веруваат толкувачите на критичката, негативна насока); Исто така, нема причина да се смета дека пророкот и Јеровоам се познаваат долго време, па дури и склучиле договор; познато е само дека и двајцата биле од племето на Ефрем (Шилом, Евр. Симболичното дејство на кинењето на новата облека од страна на пророкот имаше за цел појасно да ја изрази решителноста на Божјиот суд врз царството Израел и да го втисне тоа во умот и срцето на Јеровоам. Новата облека, очигледно, е симбол на силата и младешката сила на неподеленото Еврејско Кралство, кое неодамна го започна своето политичко постоење. 12-те парчиња пророчка облека, според објаснувањето на самиот пророк, значат 12 племиња на Израел, од кои 10 морале да одат под жезолот на Јеровоам, што се изразува со пренесување на 10 парчиња пророчка облека кај него (т. 31). Зад Давидовиот дом ќе остане едно племе - Јуда со додавање на Венијамин, с. 32, 36 (според LXX, глав.: δύο σκῆπτρα, „две знамиња“) - „за да остане Давидовата светилка“ (ст. 36), сп. (1. Царевите 15:4; 2. Цар. 8:19) - потомци воопшто, потоа нивните најдобри претставници, на крајот, најголемиот потомок на Давид - Месијата (с. 39), сп. (Лука 1:32–33). На Јеровоам ќе му биде дадено царството само под услов на верност на теократските начела (т. 38), кои, како што е познато, тој потоа ги занемарил уште од самиот почеток (1. Царевите 12:26–30). 1 Цареви 11:40. Соломон сакаше да го убие Јеровоам; но Јеровоам стана и побегна во Египет кај Сушаким, египетскиот цар, и живееше во Египет до смртта на Соломон. Веројатно, Јеровоам, исполнет со чувство на суета, не го чувал пророчкото предвидување во тајност и со тоа го предизвикал прогонството на Соломон, од кого побегнал во Египет кај фараонот Шусаким, Евреинот. Бигвиг. Овој египетски фараон (за прв пат во Библијата овде се појавува вистинското име на фараон) бил основач на новата XXII египетска династија, таканаречената династија Бубастијан. Неговото име се наоѓа во натписите на колоните на храмот Карнак. Тој несомнено бил непријателски настроен кон династијата на Соломон (сп. неговата инвазија на Ерусалим под водство на Ровоам), (1. Царевите 14:25–26), поради што, мора да се мисли, тој доброволно му дал засолниште на бунтовниот поданик на Соломон до смртта на вториот. 1 Цареви 11:41. Остатокот од настаните на Соломон и сето она што тој го направи и неговата мудрост се запишани во книгата на Соломоновите дела. 1 Цареви 11:42. Соломоновото владеење во Ерусалим над сиот Израел траеше четириесет години. „Книгата на Соломоновите дела“ (ст. 41), како и подолу цитираната „Хроника на јудејските кралеви“ (1. Царевите 14:29,15:7,23, итн.) и „Лописот на израелските кралеви“ (1. Царевите 15:31,16:5,14, без сомнение, ги претставуваат записите, и сл.). веројатно, пророци: Натан, Ахија, Једо (Јоил) (2. Летописи 9:29–31). ср. проф. П.А. Јунгерова, Потекло и историчност на 3-та и 4-та книга. Кралства „Православни. Интервју “, 1905 година, јули-август, стр. 415–419. 1 Цареви 11:43. А Соломон спиеше кај татковците свои и беше погребан во градот на својот татко Давид, Дали Соломон му се обратил на Бог пред својата смрт, дали се покајал за гревовите на нелојалноста кон Јехова и за моралната изопаченост? „За жал“, да речеме со зборовите на Мет. Москва. Филарет, - Апелот на Соломон не е толку сигурен како неговите заблуди. Меѓутоа, Кирил Ерусалимски, Епифаниј, Јероним мислат дека тој и претходел на смртта со покајание... Книгата Проповедник, очигледно, е споменик на ова покајание“ (Inscription of Church Biblical History, 10th ed., стр. 230–231). Примери на бројни хареми се наоѓаат и кај другите кралеви на древниот Исток. За Дариј Кодоман се знае дека во походот против Александар Македонски имал 300 наложници. Хозро, кралот на Персија, имал до 12.000 жени. Проф. Ф. Ја. Покровски. Поделба на еврејското кралство на кралства Јуда и Израел. Киев, 1885 година, стр. 270, прибл. Во грчки превод: две племиња. Можеби ќе ве интересира: