Глава 11

1 à 8. Vices de Salomon. 9-13. La colère de Dieu contre Salomon et la prédiction de la division de son royaume. 14-22. Le début de la mise en œuvre du jugement de Dieu contre Salomon et sa maison ; Le premier adversaire de Salomon est Ader l'Édomite. 23-25. Le deuxième ennemi de Salomon est Razon, l'usurpateur du pouvoir royal en Syrie. 26-28. Le troisième ennemi de Salomon est Jéroboam l'Éphraïmite. 29-39. Prédiction du prophète Ahija à Jéroboam de son futur règne sur 10 tribus. 40-43. La fuite de Jéroboam vers l'Égypte après la colère de Salomon et la mort de ce dernier. 1 Rois 11:1. Et le roi Salomon tomba amoureux de beaucoup de femmes étrangères, outre la fille de Pharaon, les Moabites, les Ammonites, les Edomites, les Sidoniens, les Hittites, 1 Rois 11:2. de ces nations dont le Seigneur dit aux enfants d'Israël : « N'entrez pas chez eux, et ne les laissez pas entrer chez vous, de peur qu'ils n'inclinent votre cœur vers leurs dieux » ; Salomon s'accrochait à eux avec amour. 1 Rois 11:3. Et il avait sept cents femmes et trois cents concubines ; et ses femmes corrompirent son cœur. Les richesses innombrables de Salomon (1 Rois 10, 14-29) et la splendeur éblouissante de son règne en général, qui mettaient le roi juif sur un pied d'égalité avec les plus glorieux rois contemporains des peuples païens, disposèrent le roi à les imiter, d'abord dans le domaine culturel général de la vie, puis dans le domaine religieux, en opposition à l'interdiction positive de la loi. De telles innovations de Salomon, interdites par la loi (Deut. 17 : 16-17), étaient la multiplication déjà mentionnée de la cavalerie et des chars (cf. note à (1 Rois 10 : 23-26)), et une polygamie encore plus illimitée : Salomon avait jusqu'à 1000 épouses (700 épouses de premier rang et 300 concubines (v. 3)). Cette polygamie extrême s'explique non pas tant par l'amour excessif de Salomon pour les femmes (LXX : φιλογύνης, slave. : « aimant les femmes », cf. I. Flav. Jewish Ancients. VIII, 7, 5), mais par des motifs politiques - le vain désir d'augmenter la gloire de sa cour en augmentant le harem et de surpasser en cela l'attitude des autres rois 10. Ayant décidé de remplir son harem, Salomon ne fit aucune distinction entre les nationalités et ignora complètement l’interdiction légale des mariages avec des femmes cananéennes (Ex. 34 : 16 ; Deut. 7 : 1-4, 23 : 3). Dans la gloire grecque. textes autres que ceux mentionnés dans (v. 1) Héb. -Textes russes de nationalités, les Amoréens sont également mentionnés, ce qui pourrait être le nom général des Cananéens (cf. Gen. 48 :22 ; Jos. 24 :15 ; Deut. 1 :7). Il est très possible que beaucoup de ces épouses n'étaient pas réelles, ne servant qu'à la décoration et au faste de la cour ; dans l'expression poétique du livre. Le Cantique des Cantiques (Cant. 6 : 8) mentionne que Salomon avait 60 reines et 80 concubines. 1 Rois 11:4. Pendant la vieillesse de Salomon, ses femmes inclinaient son cœur vers d'autres dieux, et son cœur n'était pas entièrement dévoué à l'Éternel, son Dieu, comme le cœur de David, son père. 1 Rois 11:5. Et Salomon commença à servir Ashtoreth, la divinité de Sidon, et Milcom, l'abomination des Ammonites. 1 Rois 11:6. Et Salomon fit ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, et ne suivit pas complètement l'Éternel, comme David son père. Ce que la loi devait empêcher en interdisant les mariages avec des femmes cananéennes - précisément la tentation de servir leurs dieux, est devenu un fait dans la vieillesse de Salomon : sous l'influence des épouses idolâtres, avec l'influence affaiblissante du bonheur, du luxe et de la licence, l'énergie de l'esprit de Salomon au service de Jéhovah s'est affaiblie, la dévotion parfaite à Jéhovah n'était plus dans son cœur (v. 4, 6) ; Mer (Sir. 47 : 22-23). « Sa trahison envers sa religion consiste en son indifférence à son égard et en une tolérance séduisante envers les religions païennes » (Prof. F. Ya. Pokrovsky. Division du royaume juif. p. 285). Non seulement il permet l'existence de l'idolâtrie dans le royaume théocratique, mais il construit lui-même des églises pour d'autres dieux, entretient peut-être leurs serviteurs à ses frais et participe avec ses femmes, au moins extérieurement, à leurs cultes (cf. Bienheureux Théodoret, question 37). Ces divinités sont toutes cananéennes. Astarté (héb. ashtoret, pluriel ashtarot, grec Αστάρτη) ici (v. 5) est appelé ensuite la divinité de Sidon. Phénicien; Elle était vénérée par les Philistins (1 Samuel 31 :8-10) et par tous les Cananéens en général, ainsi que par Baal (Juges 2 :13, 10 :6). Le nom Astarté est probablement lié au nom de la déesse babylonienne Istar ; les deux déesses ont des significations proches : toutes deux étaient la déesse de la vie, de la fertilité, de l'amour et, d'un autre côté, de la chasse et de la guerre. Le double sens d'Astarté correspondait à son double symbole : elle était représentée, d'une part, comme une femme avec un voile sur la tête en forme de cornes de lune (ce symbole d'Astarté est indiqué par le nom propre de la région en Palestine : « Ashteroth-Karnaim », (Gen. 14 : 5) - « Astarté avec des cornes » ; à Carthage, Astarté était représentée comme une pleine lune ; en Egypte - comme une lune sous la forme faucille); d'où le nom d'Astarté parmi les classiques : Οὐράνια, Coeletis, qui est tout à fait cohérent avec le nom d'Astarté « déesse du ciel » adopté dans la Bible (Jér. 7 : 18, 44 :17-18) ; en revanche, en tant que déesse de la fertilité, Astarté avait pour symboles : une vache (parfois avec un veau), un cyprès, un palmier aux fruits et au coquelicot. Si Baal, le dieu solaire, était servi sur les hauteurs, alors Ashtoreth était servi dans les vallées et les bosquets. La nature du culte, selon le double sens de la déesse, était double : en partie sévère - auto-castration en l'honneur de la déesse de la guerre, en partie sensuelle - débauche honteuse. Voir M. Palmova. Idolâtrie chez les anciens Juifs. Saint-Pétersbourg 1897, p. 295-308. Les classiques identifiaient donc Astarté à Aphrodite ou Vénus (cf. Bienheureux Théodoret, question 50). Milchom (v. 5) est identique à Moloch. Le nom hébreu Molech a la même racine que Melech, roi, mais avec les voyelles du mot boshet - honte, reproche (les Israéliens croyants utilisaient également le mot boshet pour appeler la divinité de Baal, apparentée à Molech, comme le montre, par exemple, le changement du nom Ish-baal, mari de Baal, en nom Ish-boshet, mari de la honte) ; Divinité phénicienne et ammonite, parmi les classiques appelée Kronos ou Saturne. En théorie, la divinité est proche de Baal, trace. solaire, exprimait l'idée du soleil, mais seulement de son côté destructeur, également du temps destructeur. La statue de Moloch avait une tête de taureau avec une couronne d'or, un corps étendu et des bras pour recevoir les victimes du culte, principalement des enfants : le terrible service de Moloch consistait principalement à « conduire les enfants à travers le feu », chez les Juifs il sévissait surtout sous Achaz (2 Rois 16 :3), sous Salomon ce culte ne prenait probablement pas une forme aussi dégoûtante. Par la suite, la vallée du sud-ouest près de Jérusalem, appelée Hinnom, Ginno, fut le lieu du terrible culte de Moloch et devint donc une image et synonyme de l'enfer, la Géhenne (cf. dans Palmov, op. op. 252-272). Chimio, Héb. Kemosh, grec Χαμώς (v. 7), cf. (2 Rois 23 :13 ; Jér. 48 :7 ; Nombres 21 :29) – la divinité nationale des Moabites, donc appelée « le peuple de Kemosh » (Nombres 21 :29 ; Jér. 48 :46) ; dans la célèbre inscription du roi moabite Mésha, il se dit « le fils de Kemosh » (1 p.) ; Kemosh était également vénérée par les Ammonites (Juges 11 : 23-24). Avec Baal-Peor (Nombres 25 : 5), Chemosh fut la découverte d'une divinité unique ; le culte de Chemosh était sombre, cruel et exigeait des sacrifices humains (2 Rois 3 :27) ; le culte de Baal-Peor, au contraire, avait un caractère joyeux et sensuel (Nb. 25 : 1-3). En théorie, Chemos était une divinité solaire, le dieu de la chaleur solaire, et son symbole était un disque de pierre brillant. 1 Rois 11:7. Alors Salomon bâtit une église pour Kemosh, l'abomination de Moab, sur la montagne qui est devant Jérusalem, et pour Molek, l'abomination d'Ammon. Salomon a construit les hauts lieux et les églises pour les divinités nommées (voir Palmov, 246-252) « sur la montagne qui est devant Jérusalem », c'est-à-dire sur le mont des Oliviers ou le mont des Oliviers (2 Rois 15 :30 ; Zacharie 14 :4), dans (2 Rois 23 :13) appelé (en hébreu) « la montagne destructrice » gar-gamashchit, grec-slave : « mosphaf »), c'est-à-dire, à cause de l'idolâtrie qui a eu lieu ici. Selon la légende, l’idolâtrie autorisée par Salomon avait lieu sur la colline sud du mont des Oliviers, appelée la « montagne de la tentation ». 1 Rois 11:9. Et l'Éternel fut en colère contre Salomon parce qu'il détourna son cœur de l'Éternel, le Dieu d'Israël, qui lui était apparu deux fois. 1 Rois 11:10. et lui ordonna de ne pas suivre d'autres dieux ; mais il n'a pas fait ce que le Seigneur [Dieu] lui avait commandé. 1 Rois 11:11. Et l'Éternel dit à Salomon : Parce que cela t'est arrivé, et que tu n'as pas gardé mon alliance et mes statuts que je t'ai prescrits, je t'arracherai le royaume et je le donnerai à ton serviteur ; 1 Rois 11:12. mais de ton vivant, je ne ferai pas cela, à cause de David, ton père ; je l'arracherai de la main de ton fils ; 1 Rois 11:13. et je ne déracinerai pas tout le royaume ; Je donnerai une tribu à ton fils, à cause de David, mon serviteur, et à cause de Jérusalem, que j'ai choisie. La colère de Dieu contre Salomon était d’autant plus forte que les miséricordes antérieures de Jéhovah à son égard étaient plus grandes, qui furent exprimées, entre autres choses, par Jéhovah lui apparaissant deux fois (1 Rois 3:5,9:3), et Dieu lui confirma délibérément les devoirs d’un roi théocratique. Seulement à cause de David et de l’immuabilité des promesses de Dieu, la dynastie de David n’aura plus qu’une tribu (v. 13), en réalité deux : Juda et Benjamin (1 Rois 12 :23), mais cette dernière, en raison de son petit nombre, n’est pas nommée ici (comme ci-dessous aux vv. 36 et 32). La véritable préfiguration menaçante a probablement été donnée par l'intermédiaire du prophète, et non directement, comme les révélations précédentes : or Salomon était déjà devenu indigne de la théophanie directe (cf. Bienheureux Théodoret, question 36). La paix jusqu'alors intacte du règne de Salomon fut perturbée par Ader (vv. 14-22), Razon (vv. 23-25) et surtout par Jéroboam (vv. 26-40). 1 Rois 11:14. Et l'Éternel suscita contre Salomon un ennemi, Ader l'Edomite, de la famille royale des Edomites. 1 Rois 11:15. Lorsque David était en Idumée, et que Joab, le commandant, vint enterrer les tués et tua tous les mâles de l'Idumée, - 1 Rois 11:16. Joab et tout Israël y demeurèrent six mois, jusqu'à ce qu'ils eussent détruit tous les mâles d'Edom. 1 Rois 11:17. puis cet Ader s'enfuit en Égypte et avec lui plusieurs Edomites qui servaient sous les ordres de son père ; Ader était alors un petit enfant. 1 Rois 11:18. Partis de Madian, ils arrivèrent à Paran et emmenèrent avec eux les habitants de Paran et vinrent en Égypte chez le Pharaon, roi d'Égypte. [Ader entra chez Pharaon, et] il lui donna une maison, lui assigna une allocation et lui donna un terrain. 1 Rois 11:19. Ader a obtenu une grande faveur de la part du pharaon, de sorte qu'il lui a donné la sœur de sa femme, la sœur de la reine Tahpenesa, comme épouse. 1 Rois 11:20. Et la sœur de Takhpenesa lui donna un fils, Genubat. Tahpenesa l'a élevé dans la maison de Pharaon ; et Genubat habitait dans la maison de Pharaon avec les fils de Pharaon. 1 Rois 11:21. Quand Ader apprit que David avait couché avec ses pères et que Joab, chef de l'armée, était mort, il dit à Pharaon : Laisse-moi partir, j'irai dans mon pays. 1 Rois 11:22. Et Pharaon lui dit : As-tu besoin de quelque chose de ma part pour vouloir aller dans ton pays ? Il répondit : non, mais laisse-moi partir. [Et Ader retourna dans son pays.] Déposition du prince édomite Ader (héb. Gadai Vulg. : Adad, LXX : Αδέρ), qui à un moment donné s'enfuit en Égypte après la conquête de l'Idumée par David (2 Sam. 8 : 13-14), et ici, les v. 15-17 ajoutent de nouveaux détails au résumé de 2 Samuel. Accueilli chaleureusement en Égypte par Pharaon, probablement le prédécesseur du beau-père de Salomon, Ader, malgré ses liens familiaux avec la maison régnante d'Égypte, retourna dans son pays natal en Idumée peu après la mort de David et de Joab (v. 21), cf. (1 Rois 2:10,34), c'est-à-dire au début du règne de Salomon ; mais les actions hostiles contre Salomon (pour lesquelles Satan est nommé, v. 14 - « apostat, rebelle, adversaire », cf. Bienheureux Théodoret, question 37) se produisaient déjà dans la seconde moitié de son règne, lorsque les vices du roi affaiblirent son énergie et que la longue paix eut un effet relaxant sur son peuple. Gloire LXX. à l'art. 22, il y a un ajout contre l'hébreu : καὶ ἀνέστρεψεν Αδερ εἰς τὴν γῆν αὐτοῦ, « et Ader retournera dans son pays », phrase requise par le sens de tout le discours de l'Art. 14-22 et appartenait probablement au texte original. De cette section, il s’ensuit qu’Idumée s’était séparée de lui bien avant la mort de Salomon, et que seuls Elath et Ezion-Geber restaient entre ses mains. 1 Rois 11:23. Et Dieu suscita contre Salomon un autre ennemi, Razon, fils d'Eliada, qui s'enfuyait devant son souverain Adraazar, roi de Suba, 1 Rois 11:24. et, après avoir rassemblé des gens autour de lui, il devint le chef du gang après que David ait vaincu Hadadazar ; et ils allèrent à Damas, s'y établirent et régnèrent sur Damas. 1 Rois 11:25. Et il fut l'adversaire d'Israël pendant toute la vie de Salomon. En plus du mal causé par Ader, il a toujours fait du mal à Israël et est devenu roi de Syrie. Salomon rencontra une opposition similaire à la frontière nord de la Syrie, dans la province conquise par David (2 Samuel 8 : 3-10), de la part d'un certain Razon, qui, selon I. Flavius, avait agi contre Salomon avec Ader d'Édom (cf. v. 25). 1 Rois 11:26. Et Jéroboam, fils de Nebat, un Éphraïmite de Tsaréda, dont la mère veuve s'appelait Zéroua, serviteur de Salomon, leva la main contre le roi. 1 Rois 11:27. Et voici la circonstance pour laquelle il leva la main contre le roi : Salomon construisait Millo, réparant les dégâts dans la ville de David, son père. 1 Rois 11:28. Jéroboam était un homme courageux. Salomon, remarquant que ce jeune homme savait faire les choses, le nomma surveillant des rentes de la maison de Joseph. Mais le plus grand danger interne, en outre, pour Salomon et toute sa dynastie provenait de Jérobom, jusqu'alors inconnu, un Éphraïmite (l'hébreu Ephrati, v. 26, signifie parfois : les habitants d'Ephrath ou de Bethléem, (Ruth. 1 : 2 ; 1 Sam. 17 : 12) ; parfois, comme ici, dans (Juges 12 : 5 ; 1 Sam. 1 : 1) : Éphraïmite). La tribu d'Éphraïm a longtemps été accablée par le pouvoir du roi de la tribu de Juda, et toutes les autres tribus, contrairement à la tribu de Juda qui se faisait appeler Israël, étaient très réticentes à supporter le fardeau du pouvoir du roi d'une autre tribu (cf. 2 Samuel 19 : 41-43). Dans ce cas, l'Éphraïmite Jéroboam fut nommé (v. 23) comme surveillant des ouvriers de sa « maison natale de Joseph », c'est-à-dire de la tribu d'Éphraïm et de Manassé (Jos. 17 : 17, 18 : 5 ; Juges 1 : 22,35), pour la restauration de la forteresse et d'autres bâtiments de Jérusalem (v. 27), et ce travail d'esclave (cf. 1 Rois 9 : 23) pourrait verser la dernière goutte dans la coupe des sentiments de jalousie et de ressentiment de longue date des Éphraïmites envers Salomon ; Jéroboam, en raison de son ambition personnelle, n'était qu'un porte-parole approprié pour exprimer le mécontentement de sa tribu à l'égard de la dynastie de David et le désir de se séparer en un royaume indépendant (voir Prof. F. Ya. Pokrovsky. Division du royaume juif, p. 280-281). 1 Rois 11:29. À cette époque-là, Jéroboam quitta Jérusalem ; Et le prophète Achija, le Silohite, le rencontra en chemin, et il portait des vêtements neufs. Ils n'étaient que deux sur le terrain. 1 Rois 11h30. Achija prit le vêtement neuf qu'il portait et le déchira en douze morceaux. 1 Rois 11:31. Il dit à Jéroboam : Prends dix portions, car ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël : Voici, j'arrache le royaume de la main de Salomon et je te donne dix tribus. 1 Rois 11:32. et une tribu *** restera derrière lui, à cause de mon serviteur David et à cause de la ville de Jérusalem, que j'ai choisie parmi toutes les tribus d'Israël. 1 Rois 11:33. C'est parce qu'ils m'ont abandonné et ont commencé à adorer Ashtoreth, le dieu de Sidon, et Kemosh, le dieu de Moab, et Milcom, le dieu d'Ammon, et n'ont pas suivi mes voies, pour faire ce qui était droit à mes yeux et pour garder mes statuts et mes commandements, comme David son père. 1 Rois 11:34. Je ne lui arracherai pas tout le royaume, mais je lui laisserai le pouvoir tous les jours de sa vie, à cause de David, mon serviteur, que j'ai choisi, qui a gardé mes commandements et mes statuts ; 1 Rois 11:35. Mais j'ôterai le royaume des mains de son fils et je vous en donnerai dix tribus ; 1 Rois 11:36. Et je donnerai à son fils une tribu, afin que la lampe de David, mon serviteur, demeure tous les jours devant moi dans la ville de Jérusalem, que je me suis choisie, afin que mon nom y demeure. 1 Rois 11:37. Je te choisis, et tu régneras sur tout ce que ton âme désire, et tu seras roi d'Israël ; 1 Rois 11:38. Et si vous gardez tout ce que je vous commande, si vous marchez dans mes voies et si vous faites ce qui est droit à mes yeux, en gardant mes statuts et mes commandements, comme l'a fait mon serviteur David, alors je serai avec vous et je vous bâtirai une maison forte, comme j'ai bâti David, et je vous donnerai Israël ; 1 Rois 11:39. et j'abaisserai la lignée de David pour cette raison, mais pas pour toujours. Si la raison de l’indignation de Jéroboam contre Salomon était le mécontentement manifesté par toute la tribu à son égard, alors la raison de la découverte des prétentions ambitieuses de Jéroboam (v. 40) aurait pu être la prédiction du prophète Achija concernant son règne sur 10 tribus ; et surtout, dans cette prédiction, on peut voir une agitation de la part du prophète Ahijah (comme le croient les interprètes de la direction critique et négative) ; De même, il n’y a aucune raison de considérer que le prophète et Jéroboam se connaissent depuis longtemps et ont même conclu un accord ; on sait seulement qu'ils étaient tous deux de la tribu d'Éphraïm (Shilom, Héb. Shiloh, LXX : Σηλώ, Σηλώμ, d'où était originaire le prophète Ahija, était dans la tribu d'Éphraïm, au nord de Béthel, ( Jugement 21 :19) ; Onomast. 870). L'action symbolique de déchirer les vêtements neufs du prophète visait à exprimer plus clairement la détermination du jugement de Dieu sur le royaume d'Israël et à l'imprimer dans l'esprit et le cœur de Jéroboam. Les nouveaux vêtements sont apparemment un symbole de la force et de la force juvénile du royaume juif indivis, qui n’a commencé que récemment son existence politique. Les 12 pièces de vêtements prophétiques, selon l’explication du prophète lui-même, signifient les 12 tribus d’Israël, dont 10 devaient passer sous le sceptre de Jéroboam, ce qui s’exprime par le transfert de 10 pièces de vêtements prophétiques sur lui (v. 31). Derrière la maison de David restera une tribu - Juda avec l'ajout de Benjamin, v. 32, 36 (selon LXX, glav. : δύο σκῆπτρα, « deux bannières ») - « afin que la lampe de David demeure » (v. 36), cf. (1 Rois 15:4; 2 Rois 8:19) - les descendants en général, puis leurs meilleurs représentants, enfin, le plus grand descendant de David - le Messie (v. 39), cf. (Luc 1 : 32-33). Jéroboam ne recevra le royaume que sous la condition de fidélité aux principes théocratiques (v. 38), que, comme on le sait, il a ensuite négligé dès le début (1 Rois 12 : 26-30). 1 Rois 11:40. Salomon voulait tuer Jéroboam ; Mais Jéroboam se leva et s'enfuit en Égypte auprès de Shushakim, roi d'Égypte, et il vécut en Égypte jusqu'à la mort de Salomon. Il est probable que Jéroboam, rempli d'un sentiment de vanité, n'a pas gardé secrète la prédiction prophétique et a ainsi suscité la persécution de Salomon, d'où il s'est enfui en Égypte chez le pharaon Shusakim, l'hébreu. Grosse légume. Ce pharaon égyptien (pour la première fois dans la Bible apparaît ici le nom propre d'un pharaon) fut le fondateur de la nouvelle XXIIe dynastie égyptienne, la dynastie dite bubastienne. Son nom se retrouve dans les inscriptions des colonnes de l’église de Karnak. Il était sans doute hostile à la dynastie de Salomon (cf. son invasion de Jérusalem sous Roboam), (1 Rois 14, 25-26), c’est pourquoi, il faut le penser, il a volontairement hébergé le sujet rebelle de Salomon jusqu’à la mort de ce dernier. 1 Rois 11:41. Le reste des événements de Salomon, tout ce qu'il a fait et sa sagesse sont écrits dans le livre des actes de Salomon. 1 Rois 11:42. Le règne de Salomon à Jérusalem sur tout Israël fut de quarante ans. « Le Livre des Actes de Salomon » (v. 41), ainsi que la « Chronique des rois de Juda » citée ci-dessous (1 Rois 14 : 29, 15 : 7,23, etc.) et « La Chronique des rois d'Israël » (1 Rois 15 : 31, 16 : 5,14, etc.), représentaient, sans aucun doute, les récits de contemporains et, très probablement, de prophètes : Nathan, Ahija, Jeddo (Joël) (2 Chroniques 9 : 29-31). Épouser. prof. P. A. Yungerova, Origine et historicité des 3e et 4e livres. Royaumes "Orthodoxe. Entretien", 1905, juillet-août, p. 415-419. 1 Rois 11:43. Et Salomon s'endormit avec ses pères et fut enterré dans la ville de David, son père, Salomon s’est-il tourné vers Dieu avant sa mort, s’est-il repenti de ses péchés de déloyauté envers Jéhovah et de dépravation morale ? «Malheureusement», disons selon les mots du Met. Moscou. Philaret, - L'appel de Salomon n'est pas aussi fiable que ses illusions. Cependant, Cyrille de Jérusalem, Épiphane, Jérôme pensent qu'il a précédé la mort par le repentir... Le livre de l'Ecclésiaste, apparemment, est un monument à ce repentir » (Inscription of Church Biblical History, 10e éd., pp. 230-231). On trouve également des exemples de nombreux harems chez d'autres rois de l'Orient ancien. On sait de Darius Kodoman que lors de sa campagne contre Alexandre le Grand, il avait 300 concubines. Khozroe, le roi de Perse, avait jusqu'à 12 000 femmes. Professeur F. Ya. Pokrovski. Division du royaume juif en royaumes de Juda et d'Israël. Kyiv, 1885, p. 270, env. En traduction grecque : deux tribus. 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