Глава 11

1–8. Vicios de Salomón. 9–13. La ira de Dios contra Salomón y la predicción de la división de su reino. 14–22. El comienzo de la implementación del juicio de Dios contra Salomón y su casa; El primer oponente de Salomón es Ader el edomita. 23–25. El segundo enemigo de Salomón es Razón, el usurpador del poder real en Siria. 26–28. El tercer enemigo de Salomón es Jeroboam el efraimita. 29–39. Predicción del profeta Ahías a Jeroboam de su futuro reinado sobre 10 tribus. 40–43. La huida de Jeroboam a Egipto ante la ira de Salomón y la muerte de este último. 1 Reyes 11:1. Y el rey Salomón se enamoró de muchas mujeres extranjeras, además de la hija de Faraón, las moabitas, las amonitas, las edomitas, las sidonias, las hititas, 1 Reyes 11:2. de aquellas naciones acerca de las cuales el Señor dijo a los hijos de Israel: “No entréis a ellos, y no dejéis que ellos entren a vosotros, para que no inclinen vuestro corazón a sus dioses”; Salomón se aferró a ellos con amor. 1 Reyes 11:3. Y tuvo setecientas mujeres y trescientas concubinas; y sus mujeres corrompieron su corazón. Las innumerables riquezas de Salomón (1 Reyes 10,14-29) y el deslumbrante esplendor de su reinado en general, que pusieron al rey judío a la par de los más gloriosos reyes contemporáneos de los pueblos paganos, dispusieron al rey a imitarlos, primero en el aspecto cultural general de la vida, y luego en el campo de la religión, en oposición a la prohibición positiva de la ley. Tales innovaciones de Salomón, prohibidas por la ley (Deuteronomio 17:16-17), fueron la ya mencionada multiplicación de caballería y carros (cf. nota a (1 Reyes 10:23-26)), y una poligamia aún más ilimitada: Salomón tuvo hasta 1000 esposas (700 esposas de primer rango y 300 concubinas (v. 3)). Esta poligamia extrema se explica no tanto por el amor excesivo de Salomón por las mujeres (LXX: φιλογύνης, slav.: “amante de las mujeres”, cf. I. Flav. Jewish Ancients. VIII, 7, 5), sino por motivos políticos: el vano deseo de aumentar la gloria de su corte aumentando el harén y superar en esto la actitud de otros reyes 10. Habiendo decidido llenar su harén, Salomón no hizo distinción entre nacionalidades y ignoró por completo la prohibición de la ley de casarse con mujeres cananeas (Éxodo 34:16; Deuteronomio 7:1–4, 23:3). En la gloria griega. textos distintos de los mencionados en (v. 1) Heb. -En los textos rusos de nacionalidades, también se menciona a los amorreos, que pueden ser el nombre general de los cananeos (cf. Gén. 48:22; Josué 24:15; Deuteronomio 1:7). Es muy posible que muchas de estas esposas no fueran reales, sirviendo sólo para la decoración y pompa de la corte; en la expresión poética del libro. El Cantar de los Cantares (6:8) menciona que Salomón tenía 60 reinas y 80 concubinas. 1 Reyes 11:4. En la vejez de Salomón, sus esposas inclinaron su corazón a otros dioses, y su corazón no estuvo completamente consagrado al Señor su Dios, como el corazón de David su padre. 1 Reyes 11:5. Y Salomón comenzó a servir a Astoret, deidad de Sidón, y a Milcom, abominación de los amonitas. 1 Reyes 11:6. E hizo Salomón lo malo ante los ojos del Señor, y no siguió enteramente al Señor, como David su padre. Lo que la ley tenía que prevenir al prohibir los matrimonios con mujeres cananeas, precisamente la tentación de servir a sus dioses, se convirtió en un hecho en la vejez de Salomón: bajo la influencia de esposas idólatras, con la influencia debilitante de la bienaventuranza, el lujo y el libertinaje, la energía del espíritu de Salomón en el servicio a Jehová se debilitó, la devoción perfecta a Jehová ya no estaba en su corazón (vv. 4, 6); Miércoles (Eclo 47:22-23). “Su traición a su religión consiste en la indiferencia hacia ella y en una seductora tolerancia hacia las religiones paganas” (Prof. F. Ya. Pokrovsky. División del Reino Judío. p. 285). No sólo permite la existencia de idolatría en el reino teocrático, sino que él mismo construye iglesias para otros dioses, sostiene, quizás, a sus expensas a sus servidores y participa con sus esposas, al menos externamente, en sus cultos (cf. Beato Teodoreto, pregunta 37). Estas deidades son todas cananeas. Astarté (heb. ashtoret, plural ashtarot, griego Αστάρτη) aquí (v. 5) se llama la deidad de Sidón, a continuación. fenicio; Ella era reverenciada por los filisteos (1 Samuel 31:8-10) y por todos los cananeos en general, junto con Baal (Jueces 2:13,10:6). El nombre Astarté probablemente esté relacionado con el nombre de la diosa babilónica Istar; Ambas diosas tienen un significado cercano: ambas eran la diosa de la vida, la fertilidad, el amor y, por otro lado, la caza y la guerra. El doble significado de Astarté correspondía a su doble símbolo: era representada, por un lado, como una mujer con un velo en la cabeza en forma de cuernos de luna (este símbolo de Astarté está indicado por el nombre propio de la zona en Palestina: “Ashteroth-Karnaim”, (Gén. 14:5) - “Astarté con cuernos”; en Cartago, Astarté era representada como una luna llena; en Egipto, como una luna en el forma hoz); de ahí el nombre de Astarté entre los clásicos: Οὐράνια, Coeletis, que es bastante consistente con el nombre Astarté “diosa del cielo” adoptado en la Biblia (Jer. 7:18, 44:17-18); por otro lado, como diosa de la fertilidad, Astarté tenía como símbolos: una vaca (a veces con un ternero), un ciprés, una palmera con frutos y amapola. Si Baal, el dios sol, era servido en las alturas, entonces Astoret era servida en los valles y arboledas. La naturaleza del culto, según el doble significado de la diosa, era doble: en parte severa, autocastración en honor a la diosa de la guerra, en parte sensual, libertinaje vergonzoso. Véase M. Palmova. Idolatría entre los antiguos judíos. San Petersburgo 1897, p. 295–308. Por tanto, los clásicos identificaron a Astarté con Afrodita o Venus (cf. Beato Teodoreto, pregunta 50). Miljom (v. 5) es idéntico a Moloch. El nombre hebreo Molech es la misma raíz que Melech, rey, pero con las vocales de la palabra boshet - vergüenza, reproche (los creyentes israelíes también usaban la palabra boshet para llamar a la deidad de Baal, relacionada con Molech, como se puede ver, por ejemplo, en el cambio del nombre Ish-baal, esposo de Baal, al nombre Ish-boshet, esposo de la vergüenza); Deidad fenicia y amonita, entre los clásicos llamada Kronos o Saturno. En teoría, la deidad está cerca de Baal, rastro. solar, expresó la idea del sol, pero sólo desde su lado destructivo, también el tiempo que todo lo destruye. La estatua de Moloch tenía la cabeza de un toro con una corona de oro, un cuerpo extenso y brazos para recibir a las víctimas del culto, principalmente niños: el terrible servicio de Moloch consistía principalmente en “conducir a los niños a través del fuego”, entre los judíos estaba muy extendido, especialmente bajo Acaz (2 Reyes 16:3), bajo Salomón este culto probablemente no tomó una forma tan repugnante. Posteriormente, el valle suroeste cerca de Jerusalén, el llamado Hinnom, Ginno, fue el sitio del terrible culto de Moloch y por lo tanto se convirtió en imagen y sinónimo del infierno, Gehenna (cf. en Palmov, op. op. 252–272). Chemos, heb. Kemosh, griego Χαμώς (v. 7), cf. (2 Reyes 23:13; Jer.48:7; Núm. 21:29) – la deidad nacional de los moabitas, por eso llamada “el pueblo de Quemos” (Núm. 21:29; Jer. 48:46); en la famosa inscripción del rey moabita Mesa, se llama a sí mismo “el hijo de Quemos” (1 p.); Quemos también era reverenciado por los amonitas (Jueces 11:23-24). Junto con Baal-peor (Números 25:5) Quemos fue el descubrimiento de una sola deidad; el culto de Chemosh era oscuro, cruel y requería sacrificios humanos (2 Reyes 3:27); el culto a Baal-Peor, por el contrario, tenía un carácter alegre y sensual (Números 25:1-3). En teoría, Chemos era una deidad solar, el dios del calor solar, y su símbolo era un disco de piedra brillante. 1 Reyes 11:7. Entonces Salomón edificó una iglesia a Quemos, abominación de Moab, en el monte que está frente a Jerusalén, y a Moloc, abominación de Amón. Salomón construyó los lugares altos y iglesias para las deidades nombradas (ver Palmov, 246-252) “en la montaña que está delante de Jerusalén”, es decir, en el Monte de los Olivos o en el Monte de los Olivos (2 Reyes 15:30; Zac. 14:4), en (2 Reyes 23:13) llamada (en hebreo) “la montaña destructiva” gar-gamashchit, griego-eslavo: “mosphaf”), es decir, como resultado de la idolatría que tuvo lugar aquí. Según la leyenda, la idolatría permitida por Salomón tuvo lugar en la colina sur del Monte de los Olivos, que fue llamada la “montaña de la tentación”. 1 Reyes 11:9. Y el Señor se enojó contra Salomón porque apartó su corazón del Señor Dios de Israel, que se le apareció dos veces. 1 Reyes 11:10. y le ordenó que no siguiera a otros dioses; pero no hizo lo que el Señor [Dios] le ordenó. 1 Reyes 11:11. Y el Señor dijo a Salomón: Por cuanto esto ha sucedido contigo, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que te mandé, te arrancaré el reino y lo daré a tu siervo; 1 Reyes 11:12. pero en tus días no haré esto por amor a David tu padre; Lo arrancaré de la mano de tu hijo; 1 Reyes 11:13. y no desarraigaré todo el reino; Daré una tribu a tu hijo, por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusalén, la cual yo he escogido. La ira de Dios contra Salomón fue tanto más fuerte cuanto mayores fueron las misericordias anteriores de Jehová hacia él, que fueron expresadas, entre otras cosas, cuando Jehová se le apareció dos veces (1 Reyes 3:5,9:3), y Dios deliberadamente le confirmó los deberes de un rey teocrático. Sólo por amor a David y la inmutabilidad de las promesas de Dios, a la dinastía de David le quedará una tribu (v. 13), en realidad dos: Judá y Benjamín (1 Reyes 12:23), pero esta última, debido a su pequeño número, no se menciona aquí (como se muestra a continuación en los vv. 36 y 32). El verdadero presagio amenazador probablemente fue dado a través del profeta, y no directamente, como en revelaciones anteriores: ahora Salomón ya se había vuelto indigno de una teofanía directa (cf. Beato Teodoreto, pregunta 36). La paz hasta entonces intacta del reinado de Salomón fue perturbada por Ader (vv. 14-22), Razón (vv. 23-25) y, sobre todo, por Jeroboam (vv. 26-40). 1 Reyes 11:14. Y el Señor levantó contra Salomón un enemigo: Ader edomita, de la familia real de los edomitas. 1 Reyes 11:15. Cuando David estaba en Idumea, y el comandante Joab vino a enterrar a los muertos y mató a todos los varones en Idumea, 1 Reyes 11:16. Porque Joab y todo Israel habitaron allí seis meses, hasta que destruyeron a todos los varones en Edom. 1 Reyes 11:17. entonces este Ader huyó a Egipto y con él varios edomitas que servían a las órdenes de su padre; Ader era entonces un niño pequeño. 1 Reyes 11:18. Partieron de Madián y llegaron a Parán, y tomando consigo al pueblo de Parán, llegaron a Egipto, donde Faraón rey de Egipto. [Ader se acercó a Faraón y] él le dio una casa, le asignó una asignación y le dio tierras. 1 Reyes 11:19. Ader obtuvo un gran favor del faraón, por lo que le dio como esposa a la hermana de su esposa, la hermana de la reina Tahpenesa. 1 Reyes 11:20. Y la hermana de Takhpenesa le dio a luz un hijo, Genubat. Tahpenesa lo crió en la casa de Faraón; y Genubat habitó en la casa de Faraón con los hijos de Faraón. 1 Reyes 11:21. Cuando Ader oyó que David había dormido con sus padres y que el comandante del ejército Joab había muerto, dijo a Faraón: Déjame ir, iré a mi tierra. 1 Reyes 11:22. Y Faraón le dijo: ¿Necesitas algo de mí para ir a tu tierra? Él respondió: no, pero déjame ir. [Y Ader regresó a su tierra.] Deposición del príncipe edomita Ader (heb. Gadai Vulg.: Adad, LXX: Αδέρ), quien en un momento huyó a Egipto después de la conquista de Idumea por David (2 Sam. 8:13-14), y aquí, los v. 15-17 agregan nuevos detalles al resumen de 2 Samuel. Recibido calurosamente en Egipto por el faraón, probablemente el predecesor del suegro de Salomón, Ader, a pesar de sus vínculos familiares con la casa reinante de Egipto, regresó a su tierra natal en Idumea poco después de la muerte de David y Joab (v. 21), cf. (1 Reyes 2:10,34), es decir, al comienzo del reinado de Salomón; pero las acciones hostiles contra Salomón (por las cuales se nombra a Satanás, v. 14 - “apóstata, rebelde, adversario”, cf. Beato Teodoreto, pregunta 37) ya estaban en la segunda mitad de su reinado, cuando los vicios del rey debilitaron su energía, y la larga paz tuvo un efecto relajante en su pueblo. Gloria LXX. en el arte. 22 hay una adición contra el hebreo: καὶ ἀνέστρεψεν Αδερ εἰς τὴν γῆν αὐτοῦ, “y Ader volverá a su tierra”, frase requerida por el significado de todo el discurso del art. 14-22 y probablemente pertenecía al texto original. De esta sección se deduce que Idumea se había separado de él mucho antes de la muerte de Salomón, y sólo Elat y Ezión-Geber permanecían en sus manos. 1 Reyes 11:23. Y levantó Dios contra Salomón otro enemigo, Razón, hijo de Eliada, el cual huyó de su rey Adraazar, rey de Suba, 1 Reyes 11:24. y, habiendo reunido gente a su alrededor, se convirtió en el líder de la banda después de que David derrotó a Hadadazar; y fueron a Damasco, se establecieron allí y gobernaron Damasco. 1 Reyes 11:25. Y fue adversario de Israel todos los días de Salomón. Además del mal causado por Ader, este siempre perjudicó a Israel y llegó a ser rey de Siria. Salomón encontró una oposición similar en la frontera norte de Siria, en la provincia conquistada por David (2 Samuel 8,3-10), por parte de un tal Razón, quien, según I. Flavio, actuó contra Salomón junto con Ader de Edom (cf. v. 25). 1 Reyes 11:26. Y Jeroboam, hijo de Nabat, efraimita de Zareda (el nombre de la madre de su viuda era Zerua), siervo de Salomón, levantó su mano contra el rey. 1 Reyes 11:27. Y he aquí la circunstancia por la que levantó su mano contra el rey: Salomón estaba edificando a Milo, reparando los daños en la ciudad de David, su padre. 1 Reyes 11:28. Jeroboam era un hombre valiente. Salomón, al ver que este joven sabía hacer las cosas, lo nombró mayordomo de los quitrents de la casa de José. Pero, además, el mayor peligro interno para Salomón y toda su dinastía surgió del hasta ahora desconocido Jerobom, un efraimita (en hebreo, Efrati, v. 26, a veces significa: residentes de Efrata o Belén, (Rut. 1:2; 1 Sam. 17:12); a veces, como aquí, en (Jueces 12:5; 1 Sam. 1:1): efraimita). La tribu de Efraín estuvo durante mucho tiempo agobiada por el poder del rey de la tribu de Judá, y todas las demás tribus, a diferencia de la tribu de Judá que se llamaba a sí misma Israel, eran muy reacias a soportar la carga del poder del rey de otra tribu (cf. 2 Samuel 19:41-43). En este caso, el efrainita Jeroboam fue designado (v. 23) como supervisor de los trabajadores de su “casa de José” natal, es decir, de la tribu de Efraín y Manasés (Josué 17:17, 18:5; Jue. 1:22,35), en la restauración de la fortaleza y otros edificios de Jerusalén (v. 27), y este trabajo de esclavo (cf. 1 Reyes 9:23). podría verter la última gota en la copa de los sentimientos de celos y resentimiento de los efrainitas hacia Salomón, acumulados durante mucho tiempo; Jeroboam, debido a su ambición personal, fue sólo un portavoz adecuado del descontento de su tribu con la dinastía de David y el deseo de separarse en un reino independiente (ver Prof. F. Ya. Pokrovsky. División del Reino Judío, pág. 280–281). 1 Reyes 11:29. En aquel tiempo aconteció que Jeroboam salió de Jerusalén; Y el profeta Ahías siloíta le salió al encuentro en el camino, y él tenía vestidos nuevos. Sólo había dos de ellos en el campo. 1 Reyes 11:30. Y Ahías tomó el vestido nuevo que traía y lo rompió en doce pedazos, 1 Reyes 11:31. y dijo a Jeroboam: Toma para ti diez porciones, porque así dice el Señor Dios de Israel: He aquí, yo arranco el reino de la mano de Salomón y te doy diez tribus, 1 Reyes 11:32. y una tribu *** quedará detrás de él por amor de mi siervo David y por amor de la ciudad de Jerusalén, que yo he escogido entre todas las tribus de Israel. 1 Reyes 11:33. Esto es porque me abandonaron y comenzaron a adorar a Astoret, dios de Sidón, y a Quemos, dios de Moab, y a Milcom, dios de Amón, y no siguieron mis caminos, para hacer lo recto ante mis ojos y para guardar mis estatutos y mis mandamientos, como David su padre. 1 Reyes 11:34. No quitaré todo el reino de su mano, sino que lo dejaré como gobernante todos los días de su vida, por amor de David mi siervo, a quien yo escogí, que guardó mis mandamientos y mis estatutos; 1 Reyes 11:35. Pero yo quitaré el reino de la mano de su hijo y os daré de él diez tribus; 1 Reyes 11:36. Y a su hijo daré una tribu, para que la lámpara de mi siervo David esté todos los días delante de mí en la ciudad de Jerusalén que yo he escogido, para que mi nombre habite allí. 1 Reyes 11:37. Yo te elijo, y dominarás todo lo que tu alma desea, y serás rey sobre Israel; 1 Reyes 11:38. Y si guardas todo lo que yo te mando, y andas en Mis caminos, y haces lo recto ante Mis ojos, guardando Mis estatutos y Mis mandamientos, como hizo mi siervo David, entonces yo estaré contigo y te edificaré una casa fuerte, como edifiqué a David, y te daré a Israel; 1 Reyes 11:39. y humillaré al linaje de David por esta razón, pero no para siempre. Si la razón de la indignación de Jeroboam contra Salomón fue la insatisfacción indicada de toda la tribu con él, entonces la razón del descubrimiento de las ambiciosas afirmaciones de Jeroboam (v. 40) podría haber sido la predicción del profeta Ahías sobre su reinado sobre diez tribus; menos aún en esta predicción se puede ver la agitación por parte del profeta Ahías (como creen los intérpretes de la dirección crítica y negativa); Asimismo, no hay razón para considerar que el profeta y Jeroboam se conocieran desde hacía mucho tiempo e incluso llegaran a un acuerdo; sólo se sabe que ambos eran de la tribu de Efraín (Shilom, heb. Shiloh, LXX: Σηλώ, Σηλώμ, de donde era el profeta Ahías, estaba en la tribu de Efraín, al norte de Betel, (Juicio 21:19); Onomast. 870). La acción simbólica de rasgar el vestido nuevo por parte del profeta tenía como objetivo expresar más claramente la determinación del juicio de Dios sobre el reino de Israel y grabarlo en la mente y el corazón de Jeroboam. La ropa nueva, aparentemente, es un símbolo de la fuerza y ​​​​la fuerza juvenil del reino judío indiviso, que recientemente comenzó su existencia política. Las 12 prendas de vestir proféticas, según la explicación del propio profeta, significan las 12 tribus de Israel, de las cuales 10 tuvieron que pasar bajo el cetro de Jeroboam, lo que se expresa en el traspaso de 10 prendas de vestir proféticas a él (v. 31). Detrás de la casa de David quedará una tribu: Judá con la adición de Benjamín, v. 32, 36 (según LXX, glav.: δύο σκῆπτρα, “dos estandartes”) – “para que la lámpara de David permanezca” (v. 36), cf. (1 Reyes 15:4; 2 Reyes 8:19) - descendientes en general, luego sus mejores representantes, finalmente, el mayor descendiente de David - el Mesías (v. 39), cf. (Lucas 1:32–33). A Jeroboam se le dará el reino sólo bajo la condición de fidelidad a los principios teocráticos (v. 38), que, como se sabe, posteriormente descuidó desde el principio (1 Reyes 12:26-30). 1 Reyes 11:40. Salomón quería matar a Jeroboam; pero Jeroboam se levantó y huyó a Egipto, a Susaquim, rey de Egipto, y vivió en Egipto hasta la muerte de Salomón. Probablemente, Jeroboam, lleno de un sentimiento de vanidad, no mantuvo en secreto la predicción profética y así despertó la persecución de Salomón, de quien huyó a Egipto ante el faraón Shusakim, el hebreo. Pez gordo. Este faraón egipcio (por primera vez en la Biblia aparece aquí el nombre propio de un faraón) fue el fundador de la nueva XXII dinastía egipcia, la llamada dinastía Bubastian. Su nombre se encuentra en las inscripciones de las columnas de la iglesia de Karnak. Sin duda era hostil a la dinastía de Salomón (cf. su invasión de Jerusalén bajo Roboam), (1 Reyes 14:25-26), por lo que, hay que pensar, dio refugio voluntariamente al súbdito rebelde de Salomón hasta la muerte de este último. 1 Reyes 11:41. Los demás acontecimientos de Salomón y todo lo que hizo y su sabiduría están escritos en el libro de las hazañas de Salomón. 1 Reyes 11:42. El reinado de Salomón en Jerusalén sobre todo Israel fue de cuarenta años. “El Libro de las hazañas de Salomón” (v. 41), así como la “Crónica de los reyes de Judá” citada a continuación (1 Reyes 14:29, 15:7,23, etc.) y “La Crónica de los reyes de Israel” (1 Reyes 15:31, 16:5,14, etc.), representaban, sin duda, los registros de los contemporáneos y, muy probablemente, los profetas: Natán, Ahías, Jeddo (Joel) (2 Crónicas 9:29–31). Casarse. profe. P. A. Yungerova, Origen e historicidad de los libros tercero y cuarto. Reinos "Ortodoxo. Entrevista ", 1905, julio-agosto, p. 415–419. 1 Reyes 11:43. Y durmió Salomón con sus padres y fue sepultado en la ciudad de David su padre, ¿Se volvió Salomón a Dios antes de su muerte, se arrepintió de los pecados de deslealtad a Jehová y depravación moral? “Desafortunadamente”, digamos en palabras de Met. Moscú. Filaret: el atractivo de Salomón no es tan confiable como sus engaños. Sin embargo, Cirilo de Jerusalén, Epifanio y Jerónimo creen que precedió a la muerte con el arrepentimiento... El libro de Eclesiastés, aparentemente, es un monumento a este arrepentimiento” (Inscription of Church Biblical History, 10ª ed., págs. 230-231). También se encuentran ejemplos de numerosos harenes entre otros reyes del antiguo Oriente. Se sabe de Darius Kodoman que en su campaña contra Alejandro Magno tuvo 300 concubinas. Khozroe, el rey de Persia, tuvo hasta 12.000 esposas. Prof. F. Ya. Pokrovsky. División del Reino Judío en los Reinos de Judá e Israel. Kyiv, 1885, pág. 270, aprox. En traducción griega: dos tribus. Quizás te interese: