Глава 11

1–8. Laster Salomos. 9–13. Gottes Zorn gegen Salomo und die Vorhersage der Teilung seines Königreichs. 14–22. Der Beginn der Umsetzung des Urteils Gottes gegen Salomo und sein Haus; Salomos erster Gegner ist Ader der Edomiter. 23–25. Salomos zweiter Feind ist Razon, der Usurpator der königlichen Macht in Syrien. 26–28. Salomos dritter Feind ist Jerobeam, der Ephraimiter. 29–39. Vorhersage des Propheten Ahija an Jerobeam über seine zukünftige Herrschaft über 10 Stämme. 40–43. Jerobeams Flucht nach Ägypten vor Salomos Zorn und dessen Tod. 1. Könige 11:1. Und König Salomo verliebte sich in viele ausländische Frauen, außer in die Tochter des Pharao, in die Moabiter, die Ammoniter, die Edomiter, die Sidonier, die Hetiter, 1. Könige 11:2. aus jenen Nationen, von denen der Herr zu den Kindern Israels gesagt hat: „Geht nicht zu ihnen hinein, und lasst sie nicht zu euch kommen, damit sie euer Herz nicht ihren Göttern zuneigen“; Salomo klammerte sich voller Liebe an sie. 1. Könige 11:3. Und er hatte siebenhundert Frauen und dreihundert Nebenfrauen; und seine Frauen verdorben sein Herz. Der zahllose Reichtum Salomos (1. Könige 10,14-29) und die überwältigende Pracht seiner Herrschaft im Allgemeinen, die den jüdischen König auf eine Stufe mit den ruhmreichsten zeitgenössischen Königen der heidnischen Völker stellte, veranlassten den König, sie zunächst auf der allgemeinen kulturellen Seite des Lebens und dann auf dem Gebiet der Religion im Gegensatz zum eindeutigen Verbot des Gesetzes nachzuahmen. Solche gesetzlich verbotenen Neuerungen Salomos (5. Mose 17,16–17) waren die bereits erwähnte Vermehrung von Kavallerie und Streitwagen (vgl. Anmerkung zu (1. Könige 10,23–26)) und noch mehr unbegrenzte Polygamie: Salomo hatte bis zu 1000 Frauen (700 Frauen ersten Ranges und 300 Nebenfrauen (V. 3)). Diese extreme Polygamie wird nicht so sehr durch Salomos übermäßige Liebe zu Frauen erklärt (LXX: φιλογύνης, slaw.: „frauenliebend“, vgl. I. Flav. Jewish Ancients. VIII, 7, 5), sondern durch politische Motive – den vergeblichen Wunsch, den Ruhm seines Hofes durch die Vergrößerung des Harems zu steigern und darin die Haltung anderer Könige zu übertreffen 10. Als Salomo sich daran machte, seinen Harem zu füllen, machte er keinen Unterschied zwischen Nationalitäten und missachtete völlig das gesetzliche Verbot der Ehe mit kanaanitischen Frauen (2. Mose 34:16; 5. Mose 7:1–4,23:3). In griechischer Pracht. andere als die in (V. 1) Hebräisch genannten Texte. -Russische Texte über Nationalitäten, die Amoriter werden ebenfalls erwähnt, was möglicherweise der allgemeine Name der Kanaaniter ist (vgl. Gen. 48:22; Jos. 24:15; Deut. 1:7). Es ist sehr wahrscheinlich, dass viele dieser Frauen nicht echt waren und nur der Dekoration und dem Prunk des Hofes dienten; im poetischen Ausdruck des Buches. Das Hohelied (Lied 6,8) erwähnt, dass Salomo 60 Königinnen und 80 Nebenfrauen hatte. 1. Könige 11:4. Während Salomos hohem Alter seine Frauen sein Herz anderen Göttern zuneigten, war sein Herz nicht völlig dem Herrn, seinem Gott, ergeben, wie das Herz seines Vaters David. 1. Könige 11:5. Und Salomo fing an, Astoreth, der Gottheit von Sidon, und Milkom, dem Greuel der Ammoniter, zu dienen. 1. Könige 11:6. Und Salomo tat, was dem Herrn missfiel, und folgte dem Herrn nicht ganz wie sein Vater David. Was das Gesetz durch das Verbot von Ehen mit kanaanäischen Frauen verhindern musste – nämlich die Versuchung, ihren Göttern zu dienen, wurde im Alter Salomos zur Tatsache: Unter dem Einfluss götzendienerischer Frauen, mit dem schwächelnden Einfluss von Glückseligkeit, Luxus und Zügellosigkeit, schwächte sich die Energie von Salomos Geist im Dienst für Jehova ab, vollkommene Hingabe an Jehova war nicht mehr in seinem Herzen (Verse 4, 6); Mi (Sir. 47:22–23). „Sein Verrat an seiner Religion besteht in Gleichgültigkeit ihr gegenüber und in verführerischer Toleranz gegenüber heidnischen Religionen“ (Prof. F. Ya. Pokrovsky. Abteilung des jüdischen Königreichs. S. 285). Er lässt nicht nur die Existenz des Götzendienstes im theokratischen Königreich zu, sondern baut selbst Kirche für andere Götter, unterstützt vielleicht auf eigene Kosten deren Diener und nimmt mit seinen Frauen, zumindest äußerlich, an deren Kulten teil (vgl. Seliger Theodoret, Frage 37). Diese Gottheiten sind alle Kanaaniter. Astarte (hebr. ashtoret, Plural ashtarot, griechisch Αστάρτη) wird hier (V. 5) als nächstes die Gottheit von Sidon genannt. Phönizisch; Sie wurde von den Philistern (1. Samuel 31:8–10) und allen Kanaanitern im Allgemeinen zusammen mit Baal verehrt (Richter 2:13,10:6). Der Name Astarte hängt wahrscheinlich mit dem Namen der babylonischen Göttin Istar zusammen; Beide Göttinnen haben eine ähnliche Bedeutung: Beide waren die Göttin des Lebens, der Fruchtbarkeit, der Liebe und andererseits der Jagd und des Krieges. Die doppelte Bedeutung von Astarte entsprach ihrem doppelten Symbol: Sie wurde einerseits als Frau mit einem Schleier auf dem Kopf in Form der Hörner des Mondes dargestellt (auf dieses Symbol von Astarte wird durch den Eigennamen des Gebiets in Palästina hingewiesen: „Ashteroth-Karnaim“ (Gen. 14:5) – „Astarte mit Hörnern“; in Karthago wurde Astarte als Vollmond dargestellt, in Ägypten als Mond in der Form Sichel); daher der Name von Astarte unter den Klassikern: Οὐράνια, Coeletis, was durchaus mit dem in der Bibel übernommenen Namen Astarte „Himmelsgöttin“ übereinstimmt (Jer. 7:18,44:17–18); Andererseits hatte Astarte als Fruchtbarkeitsgöttin ihre Symbole: eine Kuh (manchmal mit einem Kalb), eine Zypresse, eine Palme mit Früchten und Mohn. Wenn Baal, der Sonnengott, auf den Höhen serviert wurde, dann wurde Ashtoreth in den Tälern und Wäldern serviert. Die Art des Kultes war entsprechend der doppelten Bedeutung der Göttin zweierlei: teils streng – Selbstkastration zu Ehren der Kriegsgöttin, teils sinnlich – beschämende Ausschweifung. Siehe M. Palmova. Götzendienst unter den alten Juden. St. Petersburg 1897, S. 295–308. Die Klassiker identifizierten Astarte daher mit Aphrodite oder Venus (vgl. Seliger Theodoret, Frage 50). Milchom (V. 5) ist identisch mit Moloch. Der hebräische Name Molech ist die gleiche Wurzel wie Melech, König, aber mit den Vokalen des Wortes boshet – Schande, Vorwurf (gläubige Israelis verwendeten das Wort boshet auch, um die Gottheit Baals zu nennen, die mit Molech verwandt ist, wie zum Beispiel aus der Änderung des Namens Ish-baal, Ehemann von Baal, in den Namen Ish-boshet, Ehemann der Schande, hervorgeht); Phönizische und ammonitische Gottheit, unter den Klassikern Kronos oder Saturn genannt. Theoretisch steht die Gottheit Baal nahe, Spur. Solar, drückte die Idee der Sonne aus, aber nur von ihrer zerstörerischen Seite, auch der alles zerstörenden Zeit. Die Moloch-Statue hatte den Kopf eines Stiers mit einer goldenen Krone darauf, einen ausgedehnten Körper und Arme zur Aufnahme von Opfern des Kults, hauptsächlich von Kindern: Der schreckliche Dienst Molochs bestand hauptsächlich darin, „Kinder durch das Feuer zu führen“, bei den Juden war er vor allem unter Ahas weit verbreitet (2. Könige 16,3), unter Salomo nahm dieser Kult wahrscheinlich keine so abscheuliche Form an. Anschließend war das südwestliche Tal in der Nähe von Jerusalem, das sogenannte Hinnom, Ginno, Schauplatz des schrecklichen Molochkults und wurde daher zum Bild und Synonym für die Hölle, Gehenna (vgl. in Palmov, op. Op. 252–272). Chemos, hebr. Kemosh, griechisch Χαμώς (V. 7), vgl. (2. Könige 23:13; Jer. 48:7; Num. 21:29) – die nationale Gottheit der Moabiter, daher „das Volk von Chemosh“ genannt (4. Mose 21:29; Jer. 48:46); in der berühmten Inschrift des moabitischen Königs Mescha nennt er sich selbst „Sohn des Kamos“ (1 S.); Chemosh wurde auch von den Ammonitern verehrt (Richter 11:23–24). Zusammen mit Baal-Peor (Num. 25:5) war Chemosh die Entdeckung einer einzigen Gottheit; der Kult von Chemosh war dunkel, grausam und erforderte Menschenopfer (2. Könige 3:27); der Baal-Peor-Kult hingegen hatte einen fröhlichen, sinnlichen Charakter (4. Mose 25,1-3). Theoretisch war Chemos eine Sonnengottheit, der Gott der Sonnenwärme, und sein Symbol war eine glänzende Steinscheibe. 1. Könige 11:7. Dann baute Salomo einen Kirche für Kamos, den Gräuel Moabs, auf dem Berg vor Jerusalem, und für Molech, den Gräuel Ammons. Salomo baute die Höhen und Kirche für die genannten Gottheiten (siehe Palmov, 246–252) „auf dem Berg, der vor Jerusalem liegt“, d ist das Ergebnis des Götzendienstes, der hier stattfand. Der Legende nach fand der von Salomo erlaubte Götzendienst auf dem südlichen Hügel des Ölbergs statt, der „Berg der Versuchung“ genannt wurde. 1. Könige 11:9. Und der Herr wurde zornig über Salomo, weil er sein Herz vom Herrn, dem Gott Israels, abwandte, der ihm zweimal erschien 1. Könige 11:10. und befahl ihm, anderen Göttern nicht zu folgen; aber er tat nicht, was der Herr [Gott] ihm befohlen hatte. 1. Könige 11:11. Und der Herr sprach zu Salomo: Weil dir das widerfahren ist und du meinen Bund und meine Satzungen, die ich dir geboten habe, nicht gehalten hast, werde ich dir das Königreich entreißen und es deinem Diener geben; 1. Könige 11:12. aber in deinen Tagen werde ich dies nicht tun um Davids, deines Vaters willen; Ich werde ihn aus der Hand deines Sohnes reißen; 1. Könige 11:13. und ich werde nicht das ganze Königreich ausrotten; Ich werde deinem Sohn einen Stamm geben für David, meinen Diener, und für Jerusalem, das ich erwählt habe. Der Zorn Gottes gegen Salomo war umso stärker, je größer die bisherigen Barmherzigkeiten Jehovas ihm gegenüber waren, die unter anderem dadurch zum Ausdruck kamen, dass Jehova ihm zweimal erschien (1. Könige 3,5,9,3) und Gott ihm bewusst die Pflichten eines theokratischen Königs bestätigte. Nur um Davids Willen und der Unveränderlichkeit der Verheißungen Gottes willen wird der Dynastie Davids ein Stamm übrig bleiben (V. 13), eigentlich zwei: Juda und Benjamin (1. Könige 12,23), letzterer wird jedoch aufgrund seiner geringen Zahl hier nicht genannt (wie unten in V. 36 und 32). Die wirklich bedrohliche Vorahnung kam wahrscheinlich durch den Propheten und nicht direkt, wie bei früheren Offenbarungen: Nun war Salomo bereits der direkten Theophanie unwürdig geworden (vgl. Seliger Theodoret, Frage 36). Der bis dahin ungestörte Frieden der Herrschaft Salomos wurde durch Ader (V. 14–22), Razon (V. 23–25) und vor allem durch Jerobeam (V. 26–40) gestört. 1. Könige 11:14. Und der Herr erweckte einen Feind gegen Salomo, Ader, den Edomiter, aus der königlichen Familie der Edomiter. 1. Könige 11:15. Als David in Idumäa war und der Fürst Joab kam, um die Erschlagenen zu begraben, und tötete alles Männliche in Idumäa, 1. Könige 11:16. Joab und ganz Israel blieben dort sechs Monate lang, bis sie alles Männliche in Edom vernichtet hatten. 1. Könige 11:17. dann floh dieser Ader nach Ägypten und mit ihm mehrere Edomiter, die unter seinem Vater dienten; Ader war damals ein kleines Kind. 1. Könige 11:18. Sie brachen von Midian auf, kamen nach Paran und nahmen das Volk von Paran mit und kamen nach Ägypten zum Pharao, dem König von Ägypten. [Ader ging zum Pharao und] er gab ihm ein Haus und gab ihm eine Zulage und gab ihm Land. 1. Könige 11:19. Ader erlangte große Gunst beim Pharao, so dass er ihm die Schwester seiner Frau, die Schwester der Königin Tahpenesa, zur Frau gab. 1. Könige 11:20. Und Takhpenesas Schwester gebar ihm einen Sohn, Genubat. Tahpenesa zog ihn im Haus des Pharao auf; und Genubat wohnte im Haus des Pharao bei den Söhnen des Pharao. 1. Könige 11:21. Als Ader hörte, dass David mit seinen Vätern schlief und dass der Heerführer Joab starb, sagte er zum Pharao: Lass mich gehen, ich werde in mein Land gehen. 1. Könige 11:22. Und der Pharao sagte zu ihm: Brauchst du etwas von mir, dass du in dein eigenes Land gehen willst? Er antwortete: Nein, aber lass mich gehen. [Und Ader kehrte in sein Land zurück.] Absetzung des edomitischen Prinzen Ader (hebr. Gadai Vulg.: Adad, LXX: Αδέρ), der einst nach Davids Eroberung von Idumäa nach Ägypten floh (2. Sam. 8:13–14), und hier, Vers 15–17, fügen der Zusammenfassung von 2. Samuel neue Details hinzu. Ader wurde in Ägypten vom Pharao, wahrscheinlich dem Vorgänger von Salomos Schwiegervater, herzlich empfangen und kehrte trotz seiner familiären Bindungen zum regierenden Haus Ägyptens bald nach dem Tod von David und Joab in seine Heimat in Idumäa zurück (V. 21), vgl. (1. Könige 2,10.34), also zu Beginn der Herrschaft Salomos; Aber feindselige Aktionen gegen Salomo (nach dem Satan benannt wird, Vers 14 – „Abtrünniger, Rebell, Widersacher“, vgl. Seliger Theodoret, Frage 37) fanden bereits in der zweiten Hälfte seiner Herrschaft statt, als die Laster des Königs seine Energie schwächten und der lange Frieden eine entspannende Wirkung auf sein Volk hatte. LXX Ruhm. in der Kunst. 22 gibt es einen Zusatz gegen das Hebräische: καὶ ἀνέστρεψεν Αδερ εἰς τὴν γῆν αὐτοῦ, „und Ader wird in sein Land zurückkehren“, ein Satz, der aufgrund der Bedeutung der gesamten Rede von Art. 22 erforderlich ist. 14–22 und gehörte wahrscheinlich zum Originaltext. Aus diesem Abschnitt geht hervor, dass Idumäa sich lange vor Salomos Tod von ihm getrennt hatte und nur Elath und Ezion-Geber in seinen Händen blieben. 1. Könige 11:23. Und Gott erweckte einen anderen Feind gegen Salomo, Razon, den Sohn Eliadas, der vor seinem Herrscher Adraazar, dem König von Suba, floh. 1. Könige 11:24. und nachdem er Menschen um sich versammelt hatte, wurde er der Anführer der Bande, nachdem David Hadadazar besiegt hatte; und sie zogen nach Damaskus, ließen sich dort nieder und herrschten über Damaskus. 1. Könige 11:25. Und er war Israels Widersacher alle Tage Salomos. Zusätzlich zu dem von Ader verursachten Bösen schadete er Israel immer und wurde König von Syrien. Auf ähnlichen Widerstand stieß Salomo an der nordsyrischen Grenze, in der von David eroberten Provinz (2. Samuel 8,3–10), seitens eines gewissen Razon, der laut I. Flavius ​​gemeinsam mit Ader von Edom gegen Salomo vorging (vgl. V. 25). 1. Könige 11:26. Und Jerobeam, der Sohn Nebats, ein Ephraimiter aus Zareda – der Name der Mutter seiner Witwe war Zerua – Salomos Diener, erhob seine Hand wider den König. 1. Könige 11:27. Und hier ist der Umstand, warum er seine Hand gegen den König erhob: Salomo baute Millo und reparierte Schäden in der Stadt Davids, seines Vaters. 1. Könige 11:28. Jerobeam war ein mutiger Mann. Als Salomo bemerkte, dass dieser junge Mann wusste, wie man Dinge erledigte, ernannte er ihn zum Aufseher über die Abtrünnigen aus dem Hause Joseph. Aber die größte, darüber hinaus innere Gefahr für Salomo und seine gesamte Dynastie ging von dem bisher unbekannten Jerobom aus – einem Ephraimiten (hebräisch Ephrati, Vers 26, bedeutet manchmal: Bewohner von Ephrath oder Bethlehem, (Ruth. 1:2; 1 Sam. 17:12); manchmal, wie hier, in (Richter 12:5; 1 Sam. 1:1): Ephraimiter). Der Stamm Ephraim wurde lange Zeit von der Macht des Königs aus dem Stamm Juda belastet, und alle anderen Stämme zögerten, im Gegensatz zum Stamm Juda, der sich Israel nannte, die Last der Macht des Königs eines anderen Stammes nur sehr ungern zu tragen (vgl. 2. Samuel 19,41-43). In diesem Fall wurde der Ephraimiter Jerobeam zum Aufseher der Arbeiter seines Heimathauses „Josef“, d Gießen Sie den letzten Tropfen in den Kelch der seit langem angesammelten Gefühle der Eifersucht und des Grolls der Ephraimiter gegenüber Salomo. Jerobeam war aufgrund seines persönlichen Ehrgeizes nur ein geeigneter Sprecher für die Unzufriedenheit seines Stammes mit der Dynastie Davids und den Wunsch, sich in ein unabhängiges Königreich zu spalten (siehe Prof. F. Ya. Pokrovsky. Teilung des jüdischen Königreichs, S. 280–281). 1. Könige 11:29. Zu dieser Zeit geschah es, dass Jerobeam Jerusalem verließ; Und der Prophet Ahija, der Schilohiter, traf ihn auf dem Weg und er hatte neue Kleider an. Es waren nur zwei von ihnen auf dem Feld. 1. Könige 11:30. Und Ahija nahm das neue Gewand, das er anhatte, und zerriss es in zwölf Stücke. 1. Könige 11:31. Und er sagte zu Jerobeam: Nimm dir zehn Teile, denn so spricht der Herr, der Gott Israels: Siehe, ich reiße das Königreich aus der Hand Salomos und gebe dir zehn Stämme. 1. Könige 11:32. und ein Stamm *** wird hinter ihm bleiben um meines Dieners David willen und um der Stadt Jerusalem willen, die ich aus allen Stämmen Israels erwählt habe. 1. Könige 11:33. Denn sie verließen mich und fingen an, Astoreth, den Gott von Sidon, und Kamos, den Gott von Moab, und Milkom, den Gott von Ammon, anzubeten und meinen Wegen nicht zu folgen, um zu tun, was recht war in meinen Augen, und meine Satzungen und meine Gebote zu halten, wie David, sein Vater. 1. Könige 11:34. Ich werde nicht das ganze Königreich aus seiner Hand nehmen, sondern ich werde ihn als Herrscher verlassen sein Leben lang um Davids willen, meines Knechtes, den ich erwählt habe, der meine Gebote und meine Satzungen gehalten hat; 1. Könige 11:35. Aber ich werde das Königreich aus der Hand seines Sohnes nehmen und dir daraus zehn Stämme geben; 1. Könige 11:36. Und seinem Sohn werde ich einen Stamm geben, damit die Lampe meines Knechtes David alle Tage vor mir in der Stadt Jerusalem bleibe, die ich mir erwählt habe, damit mein Name dort wohne. 1. Könige 11:37. Ich erwähle dich, und du wirst über alles herrschen, was deine Seele begehrt, und du wirst König über Israel sein; 1. Könige 11:38. Und wenn ihr alles haltet, was ich euch gebiete, und auf meinen Wegen wandelt und tut, was recht ist in meinen Augen, indem ihr meine Satzungen und meine Gebote haltet, wie mein Knecht David es getan hat, dann werde ich mit euch sein und euch ein starkes Haus bauen, wie ich David gebaut habe, und ich werde euch Israel geben; 1. Könige 11:39. und ich werde die Linie Davids aus diesem Grund demütigen, aber nicht für immer. Wenn der Grund für Jerobeams Empörung gegen Salomo die offensichtliche Unzufriedenheit des gesamten Stammes mit ihm war, dann könnte der Grund für die Entdeckung von Jerobeams ehrgeizigen Ansprüchen (V. 40) die Vorhersage des Propheten Ahija über seine Herrschaft über zehn Stämme gewesen sein; Am allerwenigsten kann man in dieser Vorhersage die Aufregung des Propheten Ahija erkennen (wie Interpreten der kritischen, negativen Richtung glauben); Ebenso gibt es keinen Grund zu der Annahme, dass der Prophet und Jerobeam sich schon seit langer Zeit kannten und sogar eine Vereinbarung getroffen hätten; Es ist nur bekannt, dass beide aus dem Stamm Ephraim stammten (Shilom, hebr. Shiloh, LXX: Σηλώ, Σηλώμ, wo der Prophet Ahija herkam, war im Stamm Ephraim, nördlich von Bethel (Urteil 21:19); Onomast. 870). Die symbolische Aktion des Propheten, die neuen Kleider zu zerreißen, sollte die Entschlossenheit des Urteils Gottes über das Königreich Israel deutlicher zum Ausdruck bringen und diese in den Geist und das Herz Jerobeams einprägen. Die neuen Kleider sind offenbar ein Symbol für die Stärke und jugendliche Stärke des ungeteilten jüdischen Königreichs, das erst vor kurzem seine politische Existenz begann. Mit den 12 prophetischen Kleidungsstücken sind nach der eigenen Erklärung des Propheten die 12 Stämme Israels gemeint, von denen 10 unter das Zepter Jerobeams treten mussten, was durch die Übergabe von 10 prophetischen Kleidungsstücken an ihn zum Ausdruck kommt (V. 31). Hinter dem Haus Davids wird ein Stamm bleiben – Juda mit dem Zusatz Benjamin, V. 32, 36 (nach LXX, glav.: δύο σκῆπτρα, „zwei Banner“) – „damit die Lampe Davids bestehen bleibe“ (V. 36), vgl. (1. Könige 15,4; 2. Könige 8,19) – Nachkommen im Allgemeinen, dann ihre besten Vertreter, schließlich der größte Nachkomme Davids – der Messias (V. 39), vgl. (Lukas 1:32–33). Jerobeam wird das Königreich nur unter der Bedingung gegeben, dass er den theokratischen Grundsätzen treu bleibt (Vers 38), die er später bekanntlich von Anfang an vernachlässigte (1. Könige 12,26–30). 1. Könige 11:40. Salomo wollte Jerobeam töten; Aber Jerobeam machte sich auf und floh nach Ägypten zu Schuschakim, dem König von Ägypten, und lebte in Ägypten bis zum Tod Salomos. Wahrscheinlich hielt Jerobeam, erfüllt von einem Gefühl der Eitelkeit, die prophetische Vorhersage nicht geheim und löste dadurch die Verfolgung Salomos aus, vor dem er nach Ägypten zum hebräischen Pharao Schusakim floh. Bigwig. Dieser ägyptische Pharao (hier taucht zum ersten Mal in der Bibel der Eigenname eines Pharaos auf) war der Begründer der neuen XXII. ägyptischen Dynastie, der sogenannten Bubastian-Dynastie. Sein Name findet sich in den Inschriften der Säulen des Karnak-Kirche. Zweifellos war er der Dynastie Salomos feindlich gesinnt (vgl. seinen Einmarsch in Jerusalem unter Rehabeam) (1. Könige 14,25–26), weshalb er, so muss man annehmen, dem rebellischen Untertan Salomos bis zu dessen Tod freiwillig Schutz gewährte. 1. Könige 11:41. Der Rest der Ereignisse Salomos und alles, was er tat, und seine Weisheit sind im Buch der Taten Salomos niedergeschrieben. 1. Könige 11:42. Die Herrschaft Salomos in Jerusalem über ganz Israel dauerte vierzig Jahre. „Das Buch der Taten Salomos“ (Vers 41) sowie die unten zitierte „Chronik der Könige von Juda“ (1. Könige 14:29,15:7,23 usw.) und „Die Chronik der Könige von Israel“ (1. Könige 15:31,16:5,14 usw.) stellten zweifellos die Aufzeichnungen von Zeitgenossen und höchstwahrscheinlich von Propheten dar: Nathan, Ahija, Jeddo (Joel) (2. Chronik 9:29–31). Heiraten. Prof. P. A. Yungerova, Ursprung und Historizität des 3. und 4. Buches. Königreiche „Orthodox. Interview“, 1905, Juli-August, S. 415–419. 1. Könige 11:43. Und Salomo legte sich zu seinen Vätern und wurde in der Stadt seines Vaters David begraben. Hat sich Salomo vor seinem Tod an Gott gewandt, hat er die Sünden der Untreue gegenüber Jehova und der moralischen Verderbtheit bereut? „Leider“, sagen wir mit den Worten von Met. Moskau. Philaret: Salomos Berufung ist nicht so zuverlässig wie seine Wahnvorstellungen. Allerdings glauben Kyrill von Jerusalem, Epiphanius und Hieronymus, dass er dem Tod Reue vorausging ... Das Buch des Predigers ist offenbar ein Denkmal dieser Reue“ (Inscription of Church Biblical History, 10. Auflage, S. 230–231). Beispiele für zahlreiche Harems finden sich auch bei anderen Königen des Alten Ostens. Über Darius Kodoman ist bekannt, dass er in seinem Feldzug gegen Alexander den Großen 300 Konkubinen hatte. Khozroe, der König von Persien, hatte bis zu 12.000 Frauen. Prof. F. Ya. Pokrowski. Teilung des jüdischen Königreichs in die Königreiche Juda und Israel. Kiew, 1885, S. 270, ca. In griechischer Übersetzung: zwei Stämme. Sie könnten interessiert sein an: