Глава 11

1–8. Šalamounovy neřesti. 9–13. Boží hněv proti Šalomounovi a předpověď rozdělení jeho království. 14–22. Začátek provádění Božího soudu proti Šalomounovi a jeho domu; Prvním Solomonovým protivníkem je Ader Edomitský. 23–25. Druhým Šalomounovým nepřítelem je Razon, uzurpátor královské moci v Sýrii. 26–28. Třetím Šalomounovým nepřítelem je Jeroboam Efraimský. 29–39. Předpověď proroka Achiáše Jeroboamovi o jeho budoucí vládě nad 10 kmeny. 40–43. Jarobeámův útěk do Egypta před Šalomounovým hněvem a jeho smrtí. 1. Královská 11:1. A král Šalomoun se zamiloval do mnoha cizích žen, kromě faraonovy dcery, do Moábců, Ammonitů, Edomitů, Sidonců, Chetejců, 1. Královská 11:2. od těch národů, o nichž řekl Hospodin synům Izraele: „Nevcházejte k nim a ať nevcházejí k vám, aby si nenaklonili vaše srdce ke svým bohům“; Šalomoun se jich s láskou držel. 1. Královská 11:3. A měl sedm set žen a tři sta ženin; a jeho ženy zkazily jeho srdce. Nesčetné bohatství Šalomouna (1. Královská 10:14-29) a oslnivá nádhera jeho vlády obecně, která postavila židovského krále na roveň nejslavnějších současných králů pohanských národů, ho disponovala k tomu, aby je napodoboval, nejprve v obecné kulturní stránce života a poté v oblasti náboženství, v rozporu se zákonem. pozitivní zákaz. Takovými Šalomounovými inovacemi, zakázanými zákonem (Dt 17:16–17), bylo již zmíněné množení jezdectva a vozů (srov. pozn. k (1. Královská 10:23–26)), a ještě neomezenější mnohoženství: Šalomoun měl až 1000 manželek (700 manželek a 3 bines.30v první). Tato extrémní polygamie se nevysvětluje ani tak přílišnou Šalomounovou láskou k ženám (LXX: φιλογύνης, slav.: „milující ženy“, srov. I. Flav. Jewish Ancients. VIII, 7, 5), ale politickými motivy – marnou touhou zvýšit slávu svého dvora a překročit tento postoj nad ostatními králi. Poté, co se Šalomoun vydal naplnit svůj harém, nedělal žádné rozdíly mezi národnostmi a zcela ignoroval zákonný zákaz sňatků s kananejskými ženami (2Mo 34:16; Dt 7:1–4,23:3). V řecké slávě. jiné texty než ty, které jsou uvedeny ve (v. 1) hebr. -Ruské texty národností, jsou zmíněni i Amorejci, což může být obecný název Kananejců (srov. Gn 48,22; Joz 24,15; Dt 1,7). Je velmi možné, že mnohé z těchto manželek nebyly skutečné, sloužily pouze k ozdobě a okázalosti dvora; v poetickém výrazu knihy. Píseň písní (Song.6:8) uvádí, že Šalomoun měl 60 královen a 80 konkubín. 1. Královská 11:4. Během Šalomounova stáří jeho ženy naklonily jeho srdce k jiným bohům a jeho srdce nebylo zcela oddáno Hospodinu, svému Bohu, jako srdce jeho otce Davida. 1. Královská 11:5. A Šalomoun začal sloužit Aštoret, božstvu Sidonu, a Milkomu, ohavnosti Ammonitů. 1. Královská 11:6. A Šalomoun činil to, co je zlé v Hospodinových očích, a nešel úplně za Hospodinem jako jeho otec David. Čemu musel zákon zabránit zákazem sňatků s kananejskými ženami – přesně pokušení sloužit svým bohům, se stalo skutečností v Šalomounově stáří: pod vlivem modloslužebných manželek, se slábnoucím vlivem blaženosti, přepychu a neslušnosti, energie Šalomounova ducha ve službě Jehovovi slábla, dokonalá oddanost Jehovovi již nebyla (vv.6); St (Sir.47:22–23). „Jeho zrada jeho náboženství spočívá v lhostejnosti k němu a ve svůdné toleranci k pohanským náboženstvím“ (Prof. F. Ya. Pokrovsky. Rozdělení židovského království. s. 285). Nejenže připouští existenci modloslužby v teokratickém království, ale sám staví chrámy pro jiné bohy, podporuje snad jejich služebníky na vlastní náklady a účastní se se svými manželkami alespoň navenek jejich kultů (srov. Blahoslavený Theodoret, otázka 37). Všechna tato božstva jsou kananejská. Astarte (hebr. ashtoret, množné číslo ashtarot, řecky Αστάρτη) se zde (v. 5) nazývá božstvem Sidonu, dále. Fénický; Byla uctívána Pelištejci (1. Samuelova 31:8–10) a všichni Kananejci obecně spolu s Baalem (Soudci 2:13,10:6). Jméno Astarte pravděpodobně souvisí se jménem babylonské bohyně Istar; obě bohyně jsou si významově blízké: obě byly bohyní života, plodnosti, lásky a na druhé straně lovu a války. Dvojitý význam Astarte odpovídal jejímu dvojímu symbolu: byla zobrazována na jedné straně jako žena se závojem na hlavě v podobě měsíčních rohů (tento symbol Astarte je označen vlastním jménem oblasti v Palestině: „Ashteroth-Karnaim“, (Gn 14:5) - „Astarte“ byla zobrazena v Carthu s rohem v úplňku. - jako měsíc ve tvaru srpu); odtud jméno Astarte mezi klasiky: Οὐράνια, Coeletis, což je zcela v souladu se jménem Astarte „bohyně nebe“ přijatým v Bibli (Jer. 7:18,44:17–18); na druhou stranu jako bohyně plodnosti měla Astarte jako své symboly: krávu (někdy s teletem), cypřiš, palmu s plody a mákem Jestliže se na výšinách podával Baal, bůh slunce, pak v údolích a hájích byla obsluhována Aštoreth. Povaha kultu byla podle dvojího významu bohyně dvojí: částečně přísná - sebekastrace na počest bohyně války, částečně smyslná - hanebná zhýralost. Viz M. Palmová. Modloslužba u starých Židů. Petrohrad 1897, str. 295–308. Klasici proto ztotožňovali Astartu s Afroditou nebo Venuší (srov. Blahoslavený Theodoret, otázka 50). Milchom (v. 5) je totožný s Molochem. Hebrejské jméno Molech má stejný kořen jako Melech, král, ale se samohláskami slova bošet - hanba, výčitka (věřící Izraelci také používali slovo bošet pro označení božstva Baalova, příbuzného s Molechem, jak je vidět např. ze změny jména Ish-baal, manžel Baal, na jméno Ish-boshet, manžel hanby); Fénické a Ammonitské božstvo, mezi klasiky zvané Kronos nebo Saturn. Teoreticky je božstvo blízko Baalovi, stopa. sluneční, vyjádřil myšlenku slunce, ale pouze z jeho destruktivní stránky, také všezničujícího času. Socha Molocha měla hlavu býka se zlatou korunou, rozsáhlé tělo a paže pro přijímání obětí kultu, hlavně dětí: hrozná služba Molocha spočívala hlavně v „provádění dětí ohněm“, u Židů to bují zejména za Achaza (2. Královská 16:3), za Šalomouna tento kult asi neměl tak ohavnou podobu. Následně bylo jihozápadní údolí poblíž Jeruzaléma, takzvané Hinnom, Ginno, místem hrozného kultu Molocha, a proto se stalo obrazem a synonymem pekla, Gehenny (srov. v Palmově, op. Op. 252–272). Chemos, Heb. Kemosh, řecky Χαμώς (v. 7), srov. (2. Královská 23:13; Jer.48:7; Nm.21:29) – národní božstvo Moábců, proto nazývané „lid Kemoše“ (Nm 21:29; Jer.48:46); ve slavném nápisu moabského krále Méši se nazývá „synem Kemošovým“ (1 str.); Chemosh byl také uctíván Ammonity (Soudci 11:23–24). Spolu s Baal-peorem (4Mo 25:5) byl Chemosh objevem jediného božstva; kult Chemoshu byl temný, krutý a vyžadoval lidské oběti (2. Královská 3:27); Baal-Peorův kult měl naopak veselý, smyslný charakter (4Mo 25:1-3). Teoreticky byl Chemos slunečním božstvem, bohem slunečního tepla a jeho symbolem byl lesklý kamenný disk. 1. Královská 11:7. Potom Šalomoun postavil na hoře, která je před Jeruzalémem, chrám pro Moabovu ohavnost Kemošovi a ohavnost Ammonovu Molocha. Šalomoun postavil vyvýšená místa a chrámy pro jmenovaná božstva (viz Palmov, 246–252) „na hoře, která je před Jeruzalémem“, tedy na Olivové hoře nebo Olivové hoře (2. Královská 15:30; Zach. 14:4), ve (2. Královská 23:13) nazývaná (hebrejsky) „zničující hora Slavic-gar-gamaš“ „mosphaf“), tedy v důsledku modlářství, které se zde odehrávalo. Podle legendy se modlářství povolené Šalomounem odehrávalo na jižním kopci Olivetské hory, které se říkalo „hora pokušení“. 1. Královská 11:9. I rozhněval se Hospodin na Šalomouna, protože odvrátil své srdce od Hospodina Boha Izraele, který se mu dvakrát ukázal 1. Královská 11:10. a přikázal mu, aby nenásledoval jiné bohy; ale neudělal, co mu Hospodin [Bůh] přikázal. 1. Královská 11:11. I řekl Hospodin Šalomounovi: Protože se to s tebou stalo a ty jsi nezachoval mou smlouvu a moje nařízení, která jsem ti přikázal, odtrhnu od tebe království a dám je tvému ​​služebníku; 1. Královská 11:12. ale za vašich dnů to neučiním pro vašeho otce Davida; Vytrhnu ho z ruky tvého syna; 1. Královská 11:13. a nevytrhnu celé království; Jeden kmen dám tvému ​​synovi pro Davida, svého služebníka, a pro Jeruzalém, který jsem si vyvolil. Boží hněv proti Šalomounovi byl tím silnější, čím větší byla předchozí Jehovova milosrdenství vůči němu, která byla mimo jiné vyjádřena tím, že se mu Jehova dvakrát zjevil (1. Královská 3:5,9:3) a Bůh mu záměrně potvrdil povinnosti teokratického krále. Jen kvůli Davidovi a neměnnosti Božích zaslíbení zůstane Davidově dynastii jeden kmen (v. 13), vlastně dva: Juda a Benjamín (1. Královská 12:23), ale ten druhý zde pro svůj malý počet není jmenován (jako níže ve v. 36 a 32). Skutečný hrozivý předobraz byl pravděpodobně dán skrze proroka, a nikoli přímo, jako předchozí zjevení: nyní se Šalomoun již stal nehodným přímé teofanie (srov. Blahoslavený Theodoret, otázka 36). Dosud nerušený klid Šalomounovy vlády narušili Ader (verše 14–22), Razon (verše 23–25) a především Jeroboam (verše 26–40). 1. Královská 11:14. A Hospodin vzbudil proti Šalomounovi nepřítele Adera Edomského z královského rodu Edomitů. 1. Královská 11:15. Když byl David v Idumei a velitel Joab přišel pohřbít zabité a pobil všechny muže v Idumei, - 1. Královská 11:16. Nebo tam Joáb a celý Izrael bydleli šest měsíců, dokud nevyhladili všechny muže v Edomu. 1. Královská 11:17. pak tento Ader uprchl do Egypta as ním několik Edomitů, kteří sloužili pod jeho otcem; Ader byl tehdy malé dítě. 1. Královská 11:18. Vydali se z Midianu a přišli do Páranu, vzali s sebou lid z Páranu a přišli do Egypta k faraonovi, králi egyptskému. [Ader vešel k faraonovi a] dal mu dům, určil mu příspěvek a dal mu půdu. 1. Královská 11:19. Ader si získal velkou přízeň faraona, takže mu dal za manželku sestru své ženy, sestru královny Tahpenesy. 1. Královská 11:20. A Tachpenesova sestra mu porodila syna Genubata. Tahpenesa ho vychoval v domě faraonově; a Genubat bydlel ve faraonově domě s faraonovými syny. 1. Královská 11:21. Když Áder uslyšel, že David spal se svými otci a že velitel vojska Joab zemřel, řekl faraonovi: Nech mě jít, půjdu do své země. 1. Královská 11:22. Farao mu řekl: Potřebuješ ode mne něco, abys mohl jít do své země? Odpověděl: ne, ale nech mě jít. [A Ader se vrátil do své země.] Výpověď edomského prince Ádera (hebr. Gadai Vulg.: Adad, LXX: Αδέρ), který svého času uprchl do Egypta po Davidově dobytí Idumei (2 Sam 8:13–14), a zde, v. 15–17 přidávají nové podrobnosti do shrnutí 2. Samuelovy. Vřele přijat v Egyptě faraónem, pravděpodobně předchůdcem Šalamounova tchána, Áder, navzdory svým rodinným vazbám s vládnoucím egyptským rodem, se brzy po smrti Davida a Joaba vrátil do své vlasti v Idumeji (v. 21), srov. (1. Královská 2:10,34), tj. na počátku vlády Šalomouna; ale nepřátelské akce proti Šalomounovi (podle kterého je Satan pojmenován, v. 14 – „odpadlík, rebel, protivník“, srov. Blahoslavený Theodoret, otázka 37) proběhly již v druhé polovině jeho vlády, kdy královy neřesti oslabily jeho energii a dlouhý mír měl na jeho lid uvolňující účinek. LXX sláva. v Čl. 22 je dodatek proti hebrejštině: καὶ ἀνέστρεψεν Αδερ εἰς τὴν γῆν αὐτοῦ, „a Ader se vrátí do své země“, věta vyžadovaná významem celé řeči čl. 14–22 a pravděpodobně patřila k původnímu textu. Z této části vyplývá, že Idumea se od něj oddělila dlouho před Šalomounovou smrtí a v jeho rukou zůstali pouze Elath a Ezion-Geber. 1. Královská 11:23. A Bůh vzbudil proti Šalomounovi dalšího nepřítele, Razona, syna Eliadova, který uprchl před svým panovníkem Adraazarem, králem Suby, 1. Královská 11:24. a když kolem sebe shromáždil lidi, stal se vůdcem gangu poté, co David porazil Hadadazara; a šli do Damašku, usadili se tam a vládli nad Damaškem. 1. Královská 11:25. A byl protivníkem Izraele po všechny Šalomounovy dny. Kromě zla způsobeného Áderem vždy ublížil Izraeli a stal se syrským králem. Šalomoun narazil na podobnou opozici na severní syrské hranici, v provincii dobyté Davidem (2. Samuelova 8,3–10), od jistého Razona, který podle I. Flavia vystupoval proti Šalomounovi společně s Aderem Edomským (srov. v. 25). 1. Královská 11:26. A Jeroboám, syn Nebata, Efraimce ze Saredy - matka jeho vdovy se jmenovala Zerúa - Šalomounův služebník, zvedl ruku proti králi. 1. Královská 11:27. A zde je okolnost, proč zvedl ruku proti králi: Šalomoun stavěl Millo a odstraňoval škody ve městě Davida, svého otce. 1. Královská 11:28. Jeroboam byl odvážný muž. Šalomoun, který si všiml, že tento mladý muž umí věci dělat, ho ustanovil dozorcem nad quitrents z domu Josepha. Ale největší, navíc vnitřní nebezpečí pro Šalamouna a celou jeho dynastii vzešlo od dosud neznámého Jeroboma – Efrajimce (hebrejsky Efrati, v. 26, někdy znamená: obyvatelé Efraty nebo Betléma, (Rut. 1:2; 1. Sam 17:12); někdy, jako zde 1:12): (Judges. 1:12): (Judges. Efraimský). Kmen Efraim byl odedávna zatížen mocí krále z kmene Juda a všechny ostatní kmeny, na rozdíl od kmene Juda, který si říkal Izrael, velmi nerady nesly břemeno moci krále jiného kmene (srov. 2 Samuel 19,41-43). V tomto případě byl Efrajimský Jeroboam jmenován (verš 23) jako dozorce nad dělníky ze svého rodného „domu Josefa“, tj. z kmene Efraim a Manasse (Joz 17:17,18:5; Soudce 1:22,35), na obnovu pevnosti (toto dílo a další budovy krále Jeruzaléma). 9:23) mohl nalít poslední kapku do poháru dlouho se hromadících pocitů žárlivosti a zášti Efraimovců vůči Šalomounovi; Jeroboam byl díky své osobní ctižádosti pouze vhodným mluvčím nespokojenosti svého kmene s dynastií Davida a touhy oddělit se do samostatného království (viz prof. F. Ya. Pokrovsky. Rozdělení židovského království, str. 280–281). 1. Královská 11:29. V ten čas se stalo, že Jeroboám odešel z Jeruzaléma; A prorok Achiáš Šíloský ho potkal na cestě a měl na sobě nové šaty. Na hřišti byli jen dva. 1. Královská 11:30. Achiáš vzal nový oděv, který měl na sobě, a roztrhl ho na dvanáct kusů. 1. Královská 11:31. a řekl Jeroboámovi: "Vezmi si deset dílů, neboť toto praví Panovník, Bůh Izraele: Hle, vyrvu království z ruky Šalomounovy a dám ti deset kmenů." 1. Královská 11:32. a jeden kmen *** zůstane za ním pro mého služebníka Davida a pro město Jeruzalém, které jsem vyvolil ze všech kmenů Izraele. 1. Královská 11:33. Je to proto, že mě opustili a začali uctívat Aštoreta, boha Sidonu, a Kemóše, boha moábského, a Milkoma, boha Ammona, a nenásledovali mé cesty, aby činili to, co bylo správné v mých očích, a aby zachovávali má nařízení a má přikázání, jako jeho otec David. 1. Královská 11:34. Nevezmu z jeho ruky celé království, ale nechám ho jako vládce po všechny dny jeho života pro Davida, svého služebníka, kterého jsem si vyvolil, který zachovával má přikázání a má ustanovení. 1. Královská 11:35. Ale vezmu království z ruky jeho syna a dám vám z něj deset kmenů; 1. Královská 11:36. A jeho synu dám jeden kmen, aby lampa Davida, mého služebníka, zůstala přede mnou po všechny dny v městě Jeruzalémě, které jsem si vyvolil, aby tam přebývalo mé jméno. 1. Královská 11:37. Volím tě a budeš vládnout nad vším, po čem tvá duše touží, a budeš králem nad Izraelem; 1. Královská 11:38. A jestliže budete zachovávat vše, co vám přikazuji, a budete chodit po mých cestách a činit, co je správné v mých očích, budete zachovávat má nařízení a má přikázání, jako to dělal můj služebník David, pak budu s vámi a postavím vám pevný dům, jako jsem postavil Davida, a dám vám Izrael; 1. Královská 11:39. a z tohoto důvodu pokořím Davidovu linii, ale ne navždy. Jestliže důvodem Jeroboámova rozhořčení vůči Šalomounovi byla naznačená nespokojenost celého kmene s ním, pak důvodem pro objevení Jeroboamových ambiciózních nároků (verš 40) mohla být předpověď proroka Achijáše o jeho vládě nad 10 kmeny; nejméně ze všeho je v této předpovědi vidět rozrušení ze strany proroka Ahijaha (jak věří vykladači kritického, negativního směru); Stejně tak není důvod považovat proroka a Jeroboáma za to, že se znali dlouho a dokonce uzavřeli dohodu; je jen známo, že oba byli z kmene Efraim (Shilom, hebr. Shiloh, LXX: Σηλώ, Σηλώμ, odkud pocházel prorok Achiáš, byl v kmeni Efraim, severně od Bethel, (Soud 21:19); Onomast. ). Symbolická akce roztržení nových šatů prorokem měla jasněji vyjádřit odhodlání Božího soudu nad izraelským královstvím a vtisknout to do mysli a srdce Jeroboáma. Nové šaty jsou zjevně symbolem síly a mladistvé síly nerozděleného židovského království, které teprve nedávno začalo svou politickou existenci. Těch 12 kusů prorockého oděvu podle prorokova vlastního vysvětlení znamená 12 izraelských kmenů, z nichž 10 muselo přejít pod Jeroboámovo žezlo, což je vyjádřeno přenesením 10 kusů prorockého oděvu k němu (verš 31). Za domem Davidovým zůstane jeden kmen – Juda s přídavkem Benjamína, v. 32, 36 (podle LXX, glav.: δύο σκῆπτρα, „dvě korouhve“) – „aby zůstala lampa Davidova“ (v. 36), srov. (1Kr 15,4; 2Kr 8,19) - potomci obecně, pak jejich nejlepší zástupci, nakonec největší potomek Davidův - Mesiáš (v. 39), srov. (Lukáš 1:32–33). Jeroboámovi bude dáno království pouze pod podmínkou věrnosti teokratickým zásadám (v. 38), které, jak známo, následně od samého počátku zanedbával (1. Královská 12:26–30). 1. Královská 11:40. Šalomoun chtěl Jeroboáma zabít; ale Jeroboám vstal a uprchl do Egypta k Šušakimovi, egyptskému králi, a žil v Egyptě až do Šalomounovy smrti. Jeroboam, naplněný pocitem marnivosti, pravděpodobně neudržel prorockou předpověď v tajnosti a vzbudil tím pronásledování Šalomouna, před kterým uprchl do Egypta k faraonu Šusakimovi, hebrejci. Velké zvíře. Tento egyptský faraon (poprvé se zde v Bibli objevuje vlastní jméno faraona) byl zakladatelem nové XXII. egyptské dynastie, tzv. bubastiánské dynastie. Jeho jméno se nachází v nápisech na sloupech chrámu v Karnaku. Nepochybně byl nepřátelský k dynastii Šalomounovy (srov. jeho invazi do Jeruzaléma za Rechoboáma), (1. Královská 14:25–26), a proto, je třeba si myslet, ochotně poskytoval útočiště Šalomounovu vzpurnému poddanému až do jeho smrti. 1. Královská 11:41. Ostatní Šalomounovy události a vše, co udělal, a jeho moudrost jsou zapsány v knize Šalomounových skutků. 1. Královská 11:42. Vláda Šalomouna v Jeruzalémě nad celým Izraelem trvala čtyřicet let. „Kniha skutků Šalamounových“ (v. 41), stejně jako níže citovaná „Kronika judských králů“ (1. Královská 14:29,15:7,23 atd.) a „Kronika králů Izraelských“ (1. Královská 15:31,16:5,14, s největší pravděpodobností záznamy, podvodníci, s největší pravděpodobností atd.) proroci: Nátan, Achijah, Jeddo (Joel) (2 Paralipomenon 9:29–31). St. prof. P. A. Yungerova, Vznik a historicita 3. a 4. knihy. Kingdoms "Orthodox. Interview", 1905, červenec-srpen, str. 415–419. 1. Královská 11:43. I usnul Šalomoun se svými otci a byl pohřben ve městě svého otce Davida, Obrátil se Šalomoun před svou smrtí k Bohu, litoval hříchů nevěrnosti Jehovovi a mravní zkaženosti? "Bohužel," řekněme slovy Met. Moskva. Filarete, - Šalamounova výzva není tak spolehlivá jako jeho iluze. Cyril Jeruzalémský, Epifanius, Jeroným si však myslí, že pokáním předcházel smrt... Kniha Kazatel je zjevně pomníkem tohoto pokání“ (Zápis církevních biblických dějin, 10. vyd., str. 230–231). Příklady četných harémů lze nalézt také mezi jinými králi starověkého východu. O Dariovi Kodomanovi je známo, že ve svém tažení proti Alexandru Velikému měl 300 konkubín. Khozroe, král Persie, měl až 12 000 manželek. Prof. F. Ya. Pokrovského. Rozdělení židovského království na království Judské a Izraelské. Kyjev, 1885, str. 270, cca. V řeckém překladu: dva kmeny. Mohlo by vás zajímat: