Глава 11

1–8. Пороците на Соломон. 9–13. Божият гняв срещу Соломон и предсказанието за разделянето на неговото царство. 14–22. Началото на изпълнението на Божията присъда над Соломон и неговия дом; Първият противник на Соломон е едомецът Адер. 23–25. Вторият враг на Соломон е Разон, узурпаторът на царската власт в Сирия. 26–28. Третият враг на Соломон е ефремецът Еровоам. 29–39. Предсказание на пророк Ахия към Йеровоам за бъдещото му царуване над 10 племена. 40–43. Бягството на Еровоам в Египет от гнева на Соломон и смъртта на последния. 3 Царе 11:1. И цар Соломон се влюби в много чужденки, освен дъщерята на фараона, моавките, амонците, едомците, сидонците, хетейките, 3 Царе 11:2. от онези народи, за които Господ каза на израилтяните: „Не влизайте при тях и нека те не влизат при вас, за да не наклонят сърцето ви към своите богове“; Соломон се вкопчи в тях с любов. 3 Царе 11:3. И той имаше седемстотин жени и триста наложници; и жените му поквариха сърцето му. Безбройното богатство на Соломон (3 Царе 10:14-29) и ослепителният блясък на неговото царуване като цяло, което поставяше еврейския цар наравно с най-славните съвременни царе на езическите народи, накараха царя да им подражава, първо в общата културна страна на живота, а след това и в областта на религията, в противовес на положителната забрана на закона. Такива нововъведения на Соломон, забранени от закона (Второзаконие 17:16-17), са вече споменатото умножаване на конница и колесници (вж. бележка към (3 Царе 10:23-26)) и още по-неограничена полигамия: Соломон има до 1000 съпруги (700 съпруги от първи ранг и 300 наложници (ст. 3)). Тази крайна полигамия се обяснява не толкова с прекомерната любов на Соломон към жените (LXX: φιλογύνης, славян.: „женолюбив“, срв. I. Flav. Еврейски древни. VIII, 7, 5), а с политически мотиви - напразното желание да увеличи славата на двора си чрез увеличаване на харема и да надмине в това отношението на другите царе 10. След като се заел да попълни харема си, Соломон не правил разлика между националности и напълно пренебрегнал забраната на закона за бракове с ханаански жени (Изх.34:16; Втор.7:1–4,23:3). В гръцка слава. текстове, различни от споменатите в (ст. 1) Евр. -Руски текстове на националностите, аморейците също се споменават, което може да е общото име на ханаанците (вж. Бит. 48:22; Исус Навин 24:15; Второзаконие 1:7). Много е възможно много от тези съпруги да не са били истински, служейки само за украса и пищност на двора; в поетичния израз на книгата. Песен на песните (Песен 6:8) споменава, че Соломон е имал 60 кралици и 80 наложници. 3 Царе 11:4. През старостта на Соломон жените му склониха сърцето му към други богове и сърцето му не беше напълно отдадено на Господа, неговия Бог, както сърцето на баща му Давид. 3 Царе 11:5. И Соломон започна да служи на Астарта, божеството на Сидон, и Милком, мерзостта на амонците. 3 Царе 11:6. И Соломон върши зло пред Господа и не последва напълно Господа, както баща му Давид. Това, което законът трябваше да предотврати, като забрани браковете с ханаански жени – именно изкушението да се служи на техните богове, стана факт в напредналата възраст на Соломон: под влиянието на съпругите-идолопоклонници, с отслабващото влияние на блаженството, лукса и разпуснатостта, енергията на духа на Соломон в служенето на Йехова отслабна, съвършената преданост към Йехова вече не беше в сърцето му (ст. 4, 6); Ср. (Сир.47:22–23). „Неговото предателство към неговата религия се състои в безразличие към нея и в съблазнителна толерантност към езическите религии“ (проф. Ф. Я. Покровски. Разделението на еврейското царство. стр. 285). Той не само допуска съществуването на идолопоклонничество в теократичното царство, но самият той строи храмове за други богове, поддържа, може би, техните слуги за своя сметка и участва с жените си, поне външно, в техните култове (срв. Блажени Теодорит, въпрос 37). Всички тези божества са ханаански. Астарта (на евр. ашторет, множествено число аштарот, гръцки Αστάρτη) тук (ст. 5) се нарича божеството на Сидон, следващо. финикийски; Тя беше почитана от филистимците (1 Царе 31:8-10) и всички ханаанци като цяло, заедно с Ваал (Съдии 2:13,10:6). Името Астарта вероятно е свързано с името на вавилонската богиня Истар; и двете богини са близки по значение: и двете са били богиня на живота, плодородието, любовта и от друга страна, лова и войната. Двойното значение на Астарта съответства на нейния двоен символ: тя е изобразявана, от една страна, като жена с воал на главата си под формата на рога на луната (този символ на Астарта е обозначен с правилното име на района в Палестина: „Астерот-Карнаим“, (Бит. 14:5) - „Астарта с рога“; в Картаген Астарта е изобразена като пълна луна; в Египет - като луна под формата на сърп); оттук и името на Астарта сред класиците: Οὐράνια, Coeletis, което е напълно съвместимо с името Астарта „богиня на небето“, възприето в Библията (Йер. 7:18,44:17–18); от друга страна, като богиня на плодородието, Астарта имала за свои символи: крава (понякога с теле), кипарис, палмово дърво с плодове и мак. Ако Ваал, богът на слънцето, е служил на височините, тогава Астарта е служила в долините и горичките. Природата на култа, според двойственото значение на богинята, беше двойна: отчасти тежка - самокастрация в чест на богинята на войната, отчасти чувствена - срамна разврат. Виж М. Палмова. Идолопоклонство сред древните евреи. Санкт Петербург 1897, с. 295–308. Следователно класиците идентифицират Астарта с Афродита или Венера (вж. Блажени Теодорит, въпрос 50). Милхом (ст. 5) е идентичен с Молох. Еврейското име Молох е същият корен като Мелех, цар, но с гласните на думата бошет - срам, укор (вярващите израелци също използваха думата бошет, за да наричат ​​божеството на Ваал, свързано с Молох, както може да се види например от промяната на името Иш-баал, съпруг на Ваал, в името Иш-бошет, съпруг на срама); Финикийско и амонитско божество, сред класиците, наречено Кронос или Сатурн. На теория божеството е близко до Ваал, следа. слънчева, изрази идеята за слънцето, но само от неговата разрушителна страна, също и всеунищожаващото време. Статуята на Молох имаше глава на бик със златна корона върху нея, обширно тяло и ръце за приемане на жертви на култа, главно деца: ужасната служба на Молох се състоеше главно от „водене на деца през огъня“, сред евреите беше широко разпространена особено при Ахаз (4 Царе 16:3), при Соломон този култ вероятно не е приел толкова отвратителна форма. Впоследствие югозападната долина близо до Йерусалим, така нареченият Хином, Гино, е мястото на ужасния култ към Молох и следователно се превръща в образ и синоним на ада, Геена (вж. в Палмов, оп. оп. 252–272). Хемос, евр. Кемош, гръцки Χαμώς (ст. 7), вж. (4 Царе 23:13; Ер.48:7; Числа 21:29) – националното божество на моавците, поради което са наречени „хората на Хамош” (Чис. 21:29; Йер.48:46); в известния надпис на моавския цар Меша той нарича себе си „син на Кемош“ (1 стр.); Кемош също е бил почитан от амонците (Съдии 11:23-24). Заедно с Ваал-Пеор (Числа 25:5) Кемош беше откритието на едно божество; култът към Кемош беше мрачен, жесток и изискваше човешки жертви (4 Царе 3:27); култът към Ваал-Пеор, напротив, имаше весел, чувствен характер (Числа 25:1-3). На теория Хемос е слънчево божество, богът на слънчевата топлина, а неговият символ е лъскав каменен диск. 3 Царе 11:7. Тогава Соломон построи храм за Хамош, мерзостта на Моав, на планината, която е срещу Йерусалим, и за Молох, мерзостта на Амон. Соломон построи високите места и храмове за посочените божества (вж. Палмов, 246–252) „на планината, която е пред Йерусалим“, тоест на Елеонската планина или Елеонската планина (4 Царе 15:30; Зах. 14:4), в (4 Царе 23:13), наречена (на еврейски) „разрушителната планина“ gar-gamashchit, гръцко-славянски: "mosphaf"), тоест в резултат на идолопоклонството, което се случи тук. Според легендата идолопоклонството, разрешено от Соломон, се е случило на южния хълм на Елеонската планина, наречен „планината на изкушението“. 3 Царе 11:9. И Господ се разгневи на Соломон, защото той отвърна сърцето си от Господа Бога на Израил, който му се яви два пъти 3 Царе 11:10. и му заповяда да не следва други богове; но той не направи това, което Господ [Бог] му заповяда. 3 Царе 11:11. И Господ каза на Соломон: Понеже това стана с теб и ти не спази завета Ми и повеленията Ми, които ти заповядах, ще откъсна царството от теб и ще го дам на слугата ти; 3 Царе 11:12. но в твоите дни няма да направя това заради баща ти Давид; Ще го изтръгна от ръката на сина ти; 3 Царе 11:13. и няма да изкореня цялото царство; Ще дам едно племе на сина ти заради слугата Си Давид и заради Ерусалим, който избрах. Гневът на Бог срещу Соломон беше толкова по-силен, колкото по-големи бяха предишните милости на Йехова към него, които бяха изразени, между другото, чрез това, че Йехова му се яви два пъти (3 Царе 3:5,9:3), и Бог съзнателно му потвърди задълженията на теократичен цар. Само заради Давид и неизменността на Божиите обещания, династията на Давид ще има едно племе (ст. 13), всъщност две: Юда и Вениамин (3 Царе 12:23), но последният, поради малкия си брой, не е назован тук (както по-долу в стихове 36 и 32). Истинското заплашително предзнаменование вероятно е било дадено чрез пророка, а не директно, както предишните откровения: сега Соломон вече е станал недостоен за пряка теофания (вж. Блажени Теодорит, въпрос 36). Ненарушеният дотогава мир на царуването на Соломон е нарушен от Адер (ст. 14–22), Разон (ст. 23–25) и най-вече от Йеровоам (ст. 26–40). 3 Царе 11:14. И Господ издигна враг против Соломон, едомеца Адер, от царския едомски род. 3 Царе 11:15. Когато Давид беше в Идумея и военачалникът Йоав дойде да погребе убитите и изби всички мъже в Идумея, - 3 Царе 11:16. Защото Йоав и целият Израил живяха там шест месеца, докато изтребиха всички мъже в Едом. 3 Царе 11:17. тогава този Адер избяга в Египет и с него няколко едомци, които служеха при баща му; Тогава Адер беше малко дете. 3 Царе 11:18. Тръгвайки от Мадиам, те стигнаха до Фаран и взеха със себе си хората от Фаран и дойдоха в Египет при фараона, царя на Египет. [Адер влезе при фараона и] той му даде къща, определи му издръжка и му даде земя. 3 Царе 11:19. Адер спечели голямо благоразположение от фараона, така че той му даде сестрата на жена си, сестрата на кралица Тахпенеса, за своя жена. 3 Царе 11:20. И сестрата на Тахпенеса му роди син Генубат. Тахпенеса го отгледа в къщата на фараона; и Генубат живееше в къщата на фараона с фараоновите синове. 3 Царе 11:21. Когато Адер чу, че Давид е спал с бащите си и че военачалникът Йоав е умрял, той каза на фараона: Пусни ме, ще отида в земята си. 3 Царе 11:22. И фараонът му каза: Имаш ли нужда от нещо от мен, че искаш да отидеш в своята земя? Той отговори: не, но ме пуснете. [И Адер се върна в земята си.] Отлагането на едомския принц Адер (на еврейски Gadai Vulg.: Adad, LXX: Αδέρ), който по едно време избяга в Египет след завладяването на Идумея от Давид (2 Царе 8:13–14), и тук ст. 15–17 добавя нови подробности към резюмето на 2 Царе. Приет топло в Египет от фараона, вероятно предшественика на тъста на Соломон, Адер, въпреки семейните си връзки с царстващия дом на Египет, се завръща в родината си в Идумея скоро след смъртта на Давид и Йоав (ст. 21), вж. (3 Царе 2:10,34), т.е. в началото на царуването на Соломон; но враждебните действия срещу Соломон (за което е наименуван Сатана, ст. 14 - „отстъпник, бунтовник, противник,” срв. Блажени Теодорит, въпрос 37) вече са били през втората половина на неговото царуване, когато пороците на царя отслабват енергията му и дългият мир има отпускащ ефект върху неговия народ. LXX слава. в чл. 22 има допълнение срещу еврейския: καὶ ἀνέστρεψεν Αδερ εἰς τὴν γῆν αὐτοῦ, „и Адер ще се върне в земята си“, изречение, изисквано от смисъла на цялата реч на чл. 14–22 и вероятно принадлежи на оригиналния текст. От този раздел следва, че Идумея се е отделила от него много преди смъртта на Соломон и само Елат и Ецион-Гебер са останали в ръцете му. 3 Царе 11:23. И Бог издигна друг враг срещу Соломон, Разон, синът на Елиада, който избяга от своя суверен Адраазар, цар на Суба, 3 Царе 11:24. и като събра хора около себе си, той стана лидер на бандата, след като Давид победи Хададазар; и те отидоха в Дамаск и се заселиха там и управляваха Дамаск. 3 Царе 11:25. И той беше противник на Израил през всичките дни на Соломон. В допълнение към злото, причинено от Адер, той винаги вреди на Израел и стана цар на Сирия. Соломон среща подобна опозиция на северната сирийска граница, в провинцията, завладяна от Давид (2 Царе 8:3-10), от някой си Разон, който според I. Флавий действа срещу Соломон заедно с Адер от Едом (вж. ст. 25). 3 Царе 11:26. И Йеровоам, синът на Нават, ефремец от Зареда - името на майката на вдовицата му беше Зеруа - слуга на Соломон, вдигна ръка срещу царя. 3 Царе 11:27. И ето обстоятелството, поради което той вдигна ръка срещу царя: Соломон строеше Мило, поправяше щетите в града на Давид, баща му. 3 Царе 11:28. Йеровоам беше смел човек. Соломон, като забелязал, че този млад мъж знае как да прави нещата, го направил надзорник на данъците от дома на Йосиф. Но най-голямата, освен това, вътрешна опасност за Соломон и цялата му династия произтича от неизвестния дотогава Еровом - ефремец (еврейски Ефрати, ст. 26, понякога означава: жители на Ефрат или Витлеем, (Рут. 1:2; 1 Царе 17:12); понякога, както тук, в (Съдии 12:5; 1 Царе 1:1): Ефремов). Племето на Ефрем отдавна е обременено от властта на царя от племето на Юда, а всички останали племена, за разлика от племето на Юда, които наричаха себе си Израел, бяха много неохотни да носят бремето на властта на царя на друго племе (вж. 2 Царе 19:41-43). В този случай ефремецът Еровоам е назначен (ст. 23) за надзорник на работниците от родния си „дом на Йосиф“, т.е. от племето на Ефрем и Манасия (Ис. Нау. 17:17,18:5; Съд. 1:22,35), за възстановяването на крепостта и други сгради на Йерусалим (ст. 27), и това робският труд (вж. 3 Царе 9:23) може да прелее последната капка в чашата на дълго натрупваните чувства на ревност и негодувание на ефремците към Соломон; Еровоам, поради личната си амбиция, беше само подходящ говорител на недоволството на своето племе от династията на Давид и желанието да се отдели в независимо царство (виж проф. F. Ya. Pokrovsky. Разделяне на еврейското кралство, стр. 280–281). 3 Царе 11:29. В това време Еровоам излезе от Ерусалим; И пророк Ахия Силомецът го срещна на пътя, който беше облечен в нови дрехи. На терена бяха само двама. 3 Царе 11:30. И Ахия взе новата дреха, която носеше, и я разкъса на дванадесет части, 3 Царе 11:31. и каза на Еровоам: Вземи си десет дяла, защото така казва Господ Бог Израилев: Ето, Аз изтръгвам царството от ръката на Соломон и ти давам десет племена, 3 Царе 11:32. и едно племе *** ще остане зад него заради слугата Ми Давид и заради града Ерусалим, който избрах от всички племена на Израил. 3 Царе 11:33. Това е, защото Ме изоставиха и започнаха да се покланят на Астарта, бога на Сидон, и на Хамош, бога на Моав, и на Милком, бога на Амон, и не последваха пътищата Ми, за да вършат това, което е право пред очите Ми, и да пазят наредбите Ми и заповедите Ми, както баща му Давид. 3 Царе 11:34. Няма да отнема цялото царство от ръката му, но ще го оставя като владетел през всичките дни на живота му заради слугата Ми Давид, когото избрах, който пази заповедите Ми и повеленията Ми; 3 Царе 11:35. Но Аз ще отнема царството от ръката на сина му и ще ти дам десет племена от него; 3 Царе 11:36. А на сина му ще дам едно племе, за да остане светилникът на слугата ми Давид през всичките дни пред мен в града Ерусалим, който избрах за себе си, за да живее името ми там. 3 Царе 11:37. Аз те избирам и ти ще владееш над всичко, което душата ти пожелае, и ще бъдеш цар над Израиля; 3 Царе 11:38. И ако пазиш всичко, което ти заповядвам, и ходиш в пътищата Ми, и вършиш това, което е право пред очите Ми, като пазиш повеленията Ми и заповедите Ми, както направи слугата Ми Давид, тогава Аз ще бъда с теб и ще ти съградя силен дом, както съградих Давид, и ще ти дам Израил; 3 Царе 11:39. и Аз ще смиря рода на Давид поради тази причина, но не завинаги. Ако причината за възмущението на Йеровоам срещу Соломон беше посоченото недоволство на цялото племе от него, тогава причината за разкриването на амбициозните претенции на Йеровоам (ст. 40) би могло да бъде предсказанието на пророк Ахия за неговото управление над 10 племена; най-малко в това предсказание се вижда вълнение от страна на пророк Ахия (както смятат тълкувателите на критичната, негативна посока); По същия начин няма причина да се счита, че пророкът и Еровоам са се познавали от дълго време и дори са сключили споразумение; известно е само, че и двамата са от племето на Ефрем (Шилом, еврейски Шило, LXX: Σηλώ, Σηλώμ, откъдето е пророк Ахия, е в племето на Ефрем, северно от Ветил, (Съдебно решение 21:19); Ономаст. 870). Символичното действие на разкъсване на новите дрехи от пророка имаше за цел да изрази по-ясно решимостта на Божия съд над царството на Израел и да го запечата в ума и сърцето на Еровоам. Новите дрехи, очевидно, са символ на силата и младостта на неразделното еврейско царство, което едва наскоро започна своето политическо съществуване. 12-те части от пророческо облекло, според собственото обяснение на пророка, означават 12-те племена на Израел, от които 10 трябваше да преминат под скиптъра на Еровоам, което се изразява чрез прехвърлянето на 10 части от пророческо облекло към него (ст. 31). Зад дома на Давид ще остане едно племе – Юда с добавката на Вениамин, ст. 32, 36 (според LXX, глав.: δύο σκῆπτρα, „две знамена”) – „за да остане Давидовият светилник” (ст. 36), вж. (3 Царе 15:4; 4 Царе 8:19) - потомци като цяло, след това най-добрите им представители, накрая, най-великият потомък на Давид - Месията (ст. 39), вж. (Лука 1:32-33). Еровоам ще получи царството само при условие на вярност към теократичните принципи (ст. 38), които, както е известно, той впоследствие пренебрегна от самото начало (3 Царе 12:26-30). 3 Царе 11:40. Соломон искаше да убие Еровоам; но Еровоам стана и избяга в Египет при Шушаким, египетския цар, и живя в Египет до смъртта на Соломон. Вероятно Еровоам, изпълнен с чувство за суета, не е запазил в тайна пророческото предсказание и с това е предизвикал преследването на Соломон, от когото е избягал в Египет при фараона Шусаким, евреинът. Bigwig. Този египетски фараон (тук за първи път в Библията се появява собственото име на фараон) е основателят на новата XXII египетска династия, т. нар. Бубастийска династия. Името му се намира в надписите на колоните на храма Карнак. Той несъмнено е бил враждебен към династията на Соломон (вж. неговото нахлуване в Ерусалим при Ровоам), (3 Царе 14:25-26), поради което, трябва да се мисли, той доброволно е дал подслон на непокорния поданик на Соломон до смъртта на последния. 3 Царе 11:41. Останалите дела на Соломон и всичко, което направи, и мъдростта му са записани в книгата на Соломоновите дела. 3 Царе 11:42. Царуването на Соломон в Йерусалим над целия Израил продължи четиридесет години. „Книгата на делата на Соломон“ (ст. 41), както и цитираната по-долу „Хроника на царете на Юда“ (3 Царе 14:29,15:7,23 и т.н.) и „Хрониката на царете на Израил“ (3 Царе 15:31,16:5,14 и т.н.), представляват, без съмнение, записите на съвременници и повечето вероятно пророци: Натан, Ахия, Джедо (Йоил) (2 Летописи 9:29–31). ср. проф. П. А. Юнгерова, Произход и историчност на 3-та и 4-та книга. Царства „Православно. Интервю ", 1905 г., юли-август, стр. 415–419. 3 Царе 11:43. И Соломон заспа с бащите си и беше погребан в града на баща си Давид, Дали Соломон се обърна към Бог преди смъртта си, разкая ли се за греховете на нелоялност към Йехова и морална поквара? „За съжаление“, да кажем с думите на Мет. Москва. Филарет, - Призивът на Соломон не е толкова надежден, колкото неговите заблуди. Но Кирил Йерусалимски, Епифаний, Йероним смятат, че той е предшествал смъртта с покаяние... Книгата на Еклесиаст, както изглежда, е паметник на това покаяние” (Надпис на църковната библейска история, 10 изд., стр. 230–231). Примери за множество хареми има и сред други царе на древния Изток. За Дарий Кодоман се знае, че в похода си срещу Александър Велики е имал 300 наложници. Хозрое, царят на Персия, имал до 12 000 жени. Проф. Ф. Я. Покровски. Разделяне на еврейското кралство на кралства Юда и Израел. Киев, 1885, с. 270, прибл. В превод на гръцки: две племена. Може да се интересувате от: