Глава 7
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
აღთქმის კიდობნის დარჩენა კირიათ-იეარიმში. მსაჯულისა და წინასწარმეტყველის სამუელის მეფობა.
1 სამუელი 7:1. მივიდნენ კირიათ-იეარიმის კაცები, აიღეს უფლის კიდობანი და მიიტანეს აბმინადაბის სახლში, ბორცვზე, და მიუძღვნეს მისი ძე ელეაზარი უფლის კიდობნის შესანახად.
1 მატიანეების 15:10–11-ზე დაყრდნობით, ითვლება, რომ ამინადაბი და მისი ვაჟი ელეაზარი ლევის ტომს ეკუთვნოდნენ. აღთქმის კიდობანი მდებარეობდა ქალაქ კირიათ-იეარიმში მეფე დავითის დრომდე, რომელმაც იგი გადაიტანა იერუსალიმის თავის ახლად აშენებულ კარავში (2 სამუელი 6:1). რაც შეეხება თავად კარავს, რომელიც შილოში იყო, ის ჯერ ნობში გადაიტანეს (1 სამუელი 26:1), შემდეგ გაბაონში (1 მატიანე 16:39, 21:29; 2 მატიანე 1:3) და ბოლოს დაშალეს და დაკეცეს სოლომონის ტაძრის ერთ-ერთ ოთახში, იერუსის ტაძარში, დავითის ტაძარში.
1 სამუელი 7:2. კიდობანის კირიათ-იეარიმში დატოვების დღიდან ბევრი დრო გავიდა, დაახლოებით ოცი წელი. და მთელი ისრაელის სახლი მიუბრუნდა უფალს.
„და მთელი ისრაელის სახლი მიუბრუნდა უფალს“: ფილისტიმელთა ჩაგვრის გარეგანი გავლენით (1 სამუელი 7:3), ებრაელებმა მოინანიეს თავიანთი ვნებანი მეზობლების წარმართობისადმი და გული მიუბრუნეს უფლის კარგი და სრულყოფილი კანონის შესრულებაზე.
1 სამუელი 7:4. ისრაელიანებმა ბაალი და აშტაროთი მოხსნეს და მარტოდმარტო დაიწყეს უფლის მსახურება.
ბაალი და ასტარტე წარმართული ღვთაებებია, რომლებსაც პატივს სცემენ ქანაანში, ფინიკიაში, მესოპოტამიასა და დასავლეთ აზიის სხვა ქვეყნებში. ბაალის კულტი ძირითადად ღვთაების საზარელ ძალაზე საუბრობდა; ასტარტის კულტი მის პროდუქტიულ ძალას ეხება. ამ უკანასკნელს თან ახლდა სხვადასხვა სახის გარყვნილება, ამაღლებული ქალღმერთისადმი წმინდა მსახურების დონეზე. (დაწვრილებით იხილეთ მ. პალმოვის ნაშრომი "კერპთაყვანისმცემლობა ძველ ებრაელებს შორის." სანქტ-პეტერბურგი, 1897, გვ. 217-246, 295-335.)
1 სამუელი 7:5. თქვა სამუელმა: შეკრიბე მთელი ისრაელის ძე მიცფაში და ვევედრები უფალს შენთვის.
სამუილოვის „მასიფა“ არის ქალაქი იერუსალიმის ჩრდილო-დასავლეთით, გაბაონის სამხრეთით.
1 სამუელი 7:6. და შეიკრიბნენ მიცფაში, ამოიღეს წყალი, დაასხეს უფლის წინაშე და იმ დღეს მარხულობდნენ და თქვეს: შევცოდეთ უფალს. და სამუელმა განიკითხა ისრაელიანები მიცფაში.
წყლის ამოღება და უფლის წინაშე ჩამოსხმა იყო ცოდვების ღრმა სინანულის სიმბოლო და, ამავე დროს, ებრაელი ხალხის მონანიებული მსხვერპლი. გოდების 2:19 წიგნში. „იერემიას გოდება“ არის გამოთქმა: „წყალივით დაასხი გული უფლის წინაშე!
„განსამართლებული“ - ხალხის საქმეებისა და სამართალწარმოების შესწავლის, ჭეშმარიტი კანონის დავალებით.
1 სამუელი 7:7. როცა გაიგეს ფილისტიმელებმა, რომ ისრაელის ძეები შეიკრიბნენ მიცფაში, მაშინ ფილისტიმელთა მთავრები ისრაელის წინააღმდეგ წავიდნენ. ეს რომ გაიგეს ისრაელიანებმა, შეეშინდათ ფილისტიმელების.
ფილისტიმელებს ეჩვენებოდათ, რომ ებრაელები მიცფაში სხვა მიზნით იყვნენ თავმოყრილი, გარდა მათ მიმართ მტრული მიზნისა.
1 სამუელი 7:9. აიღო სამუელმა ერთი ბატკანი მკერდიდან და შესწირა [მთელ ხალხთან ერთად] დასაწვავად უფალს, და შესძახა სამუელმა უფალს ისრაელისთვის და უფალმა შეისმინა იგი.
ებრაელთა რელიგიური და სოციალური ცხოვრების თავისებურებებთან დაკავშირებით, მსაჯულთა პერიოდი შეიძლება ჩაითვალოს ხალხის ცხოვრებაში პატრიარქალური რეაქციის პერიოდად. კანონი საეკლესიო წერტილის ერთიანობისა და ლიტურგიკული პირების ექსკლუზიურობის შესახებ იმდროინდელი საუკეთესო ებრაელებიც კი არ იცავდნენ დიდი სიმკაცრით. კარვის გარდა, მსხვერპლს სწირავდნენ ჭეშმარიტ ღმერთს, სადაც ამა თუ იმ ადამიანმა მათი მიტანის საჭიროება იგრძნო; და ხშირად მოჰყავდათ ადამიანები, რომლებსაც არ ჰქონდათ წმინდა ბრძანებები. (დაწვრილებით იხილეთ ი. ტროიცკის ნაშრომი „ებრაელთა რელიგიური, სოციალური და სახელმწიფო მდგომარეობა მოსამართლეთა დროს“. სანქტ-პეტერბურგი, 1885 წ.).
„ბატკნი მწოვთაგან“ - მსხვერპლშეწირული ბატკანი კანონის მიხედვით (ლევ. 22:27) უნდა იყოს არაუმეტეს შვიდი დღისა.
1 სამუელი 7:11. გამოვიდნენ ისრაელიანები მიცფედან, დაედევნენ ფილისტიმელებს და სცემეს ისინი ბეთჰორის ადგილამდე.
ეპისკოპოს ჰერვეუსის ცნობით, ებრაელებსა და ამორევებს შორის დაიდო თავდაცვითი ალიანსი, რომელიც ძირითადად მიმართული იყო ფილისტიმელთა წინააღმდეგ (ინგლისური Comm. Bible).
1 სამუელი 7:17. შემდეგ დაბრუნდა რამასთან; რადგან იქ იყო მისი სახლი და იქ განიკითხა ისრაელი და იქ ააგო სამსხვერპლო უფალს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: