Глава 6

Връщане на Ковчега на завета от земята на филистимците. Временно спиране на Ковчега във Ветшемеш. 1 Царе 6:2. И филистимците повикаха свещеници и гадатели [и екзорсисти] и казаха: Какво да правим с ковчега Господен? научи ни как да го оставим да си отиде на мястото. 1 Царе 6:3. Те казаха: ако искате да освободите ковчега [на завета Господен] на Израилевия Бог, тогава не го пускайте с празни ръце, но Му принесете жертва за вина; тогава ще бъдеш изцелен и ще разбереш защо Неговата ръка не се отдръпва от теб. 1 Царе 6:4. И казаха: Какъв принос за престъпление да Му принесем? Те казаха: според броя на владетелите на филистимците има пет златни израстъци и пет златни мишки; защото екзекуцията е една за всички вас и за вашите владетели; 1 Царе 6:5. Затова направете изваяни идоли на израстъците си и изваяни идоли на вашите мишки, които пустошат земята, и отдайте слава на Израилевия Бог; Може би Той ще облекчи ръката Си над вас, над вашите богове и над вашата земя; 1 Царе 6:6. и защо да закоравяваш сърцето си, както египтяните и фараонът закоравиха сърцата си? ето, когато Господ показа силата Си над тях, те ги пуснаха и те отидоха; 1 Царе 6:7. И така, вземете, направете една нова колесница и вземете две първородни крави, които не са имали ярем, и впрегнете кравите в колесницата и вземете телетата им у дома от тях; 1 Царе 6:8. И вземете ковчега на Господа и го поставете на колесницата, и сложете златните вещи, които Му принасяте като принос за престъпление, в сандък отстрани на него; и го пусни, и го пусни; В древния езически свят е имало обичай да се успокоява едно или друго божество, като му се жертват метални изображения на наказание, сполетяло човек или неговото имущество. Известно е например, че атиняните са принасяли в жертва на Бога образа на онези части от човешкото тяло, които са били засегнати от болест. В някои райони (в северната част на Европейска Русия, в Индия и др.) Този обичай е запазен и до днес. Обичаят да се принасят на божеството метални изображения (или изобщо знаци) на наказанието, което потиска човек, също се практикува като благодарствена жертва по случай освобождаването от това наказание. Затворниците, които получиха свобода, окачиха веригите си в храмовете; оцелели след корабокрушение - метална плоча с изображение на потъващ кораб. Луций Колодий, излекуван от глухота, принася в жертва сребърни уши на богинята Минерва. Подобно на горния, този обичай не е загубил значението си сред някои езически области до наши дни. С навлизането на християнството обичаят да се носи на Бог някакъв вид материален знак за скръбта, която е сполетяла или сполетяла човек, не е напълно излязла от употреба: християнската история свидетелства, че е имала място в християнството, въпреки че вече е била значително различна от древния си прототип в езичеството. От съприкосновението с християнството обичаят се пречиства вътрешно, превръщайки се вместо в проява на езическо суеверие, в откровение за дълбоката вяра и сърдечната преданост на християнина към Единия истински, всемогъщ и всеблаг Бог. Сред най-ярките примери за съществуването на тълкувания обичай в християнската древност може да се посочи случаят, когато св. Йоан Дамаскин изработва от сребро изображение на ръката, отсечена от иконоборците и сега чудотворно съединена с останалата част от тялото му, и прикрепя това изображение към иконата на Богородица, пред която се моли, поради което тази икона получава името си „Троеручица“. Единици. 1 Царе 6:10. И те направиха това: взеха две първородни крави и ги впрегнаха в колесница, а телетата им държаха у дома; „И техните телета бяха държани у дома“: според естествения ред на нещата първородните крави не трябваше да отидат във Ветшемеш, а у дома, при своите телета. 1 Царе 6:15. Левитите свалиха Господния ковчег и сандъка, който беше с него, в който имаше златни неща, и ги поставиха на голям камък; и жителите на Ветсемес принесоха всеизгаряния в този ден и заклаха жертви на Господа. Витшемеш е град, разположен западно от Витлеем. 1 Царе 6:17. Тези златни растения, които филистимците донесоха като жертва за престъпление на Господа, бяха: един за Азот, един за Газа, един за Аскалон, един за Гет, един за Акарон; Вижте бележката. до 1 Царе 5. Петте филистимски града са назовани не защото само тези градове са били поразени от наказание отгоре, а защото посочените пет града са били столици на петте главни князе на филистимците (1 Царе 6:4,16,18), които са групирали други градове и области от филистимската земя около себе си. 1 Царе 6:18. и златните мишки бяха според броя на всички градове на филистимците - петима владетели, от укрепените градове до откритите села, до големия камък, на който поставиха ковчега Господен и който е до ден днешен в полето на Исус от Ветшемит. „Отворени села“ са села без укрепления. „До големия камък“ близо до Ветшемеш, „на който поставиха Господния ковчег“ „До този ден“ е израз, показващ времето на свещения писател, който е дал окончателното издание на 1-ва и 2-ра книга на Царете (вижте предварителната информация за книгите на Царете). 1 Царе 6:19. [Синовете на Йоахин сред мъжете на Ветсемеш не се зарадваха, защото бяха видели ковчега на Господа.] И Той порази жителите на Ветсемес, защото бяха погледнали в ковчега на Господа, и уби петдесет хиляди и седемдесет от народа; и хората плакаха, защото Господ беше поразил хората с голямо поражение. Ковчегът на Завета беше светилище, неприкосновено за неосветените (Числа 4:1) и още повече за празното любопитство на тълпата. 1 Царе 6:20. И мъжете от Ветсемес казаха: Кой може да устои пред Господа, този свят Бог? и при кого ще отиде Той от нас? „Кой от грешните хора може да устои пред изобличителната святост на Господ” и възнаграждаващата справедливост на Неговата десница? 1 Царе 6:21. И изпратиха пратеници до жителите на Кириат-Ярим да кажат: Филистимците върнаха Господния ковчег; ела, вземи го при себе си. Кириат-Йарим е град, разположен североизточно от Ветшемеш и северозападно от Йерусалим, по пътя за Шило, тогавашното място на скинията. Може да се интересувате от: