Глава 1

Народження Самуїла та посвята його Господу. 1Цар.1:1. Був один чоловік із Рамафаїм-Цофіма, з гори Єфремової, ім'я йому Елкана, син Єрохама, сина Ілля, сина Тоху, сина Цуфа, єфратянин; «Рамафаїм-Цофім» – інакше Рама Самуїлова (див. 1Цар.1:19) – місцевість у Єфремових горах, розташованих на північному заході від Єрусалиму. «Ефратянин» не в сенсі «Віфлеємлянин» (Бут.35:1): Віфлеєм розташований на південь від Єрусалиму, а в сенсі «Єфремлянин», за місцем свого походження. Єфрафа, єфрафянин, Єфрем, Єфраїм, єфремлянин походять від одного і того ж єврейського кореня פרה – виростати, розмножуватися, виробляти плоди, бути родючим. 1Цар.1:3. І ходив цей чоловік із міста свого в належні дні поклонятися та приносити жертву Господеві Саваотові в Силом; там були [Ілій та] два сини його, Офні та Фінеес, священиками Господа. У Силомі (на півночі від Єрусалиму, в коліні Єфрема) знаходився тим часом Дім Господній, тобто. Скінія. Ілій був при ній первосвящеником (і разом суддею народу), а Офні та Фінеес – священиками. «Покладені дні», в які Елкана ходив у Силом приносити жертви Господу Богу, були свята: Великодня, П'ятидесятниці та Кущів, коли всі євреї чоловічої статі зобов'язані були приходити до Скінії і приносити тут свої жертви. Щодо осіб жіночої статі зазначений закон не був обов'язковим як тому, що чоловіки розглядалися тут представниками взагалі всього свого сімейства, так і тому, що порівняльна слабкість та деякі особливості тілесного життя жінок заважали їм виконувати припис з належною акуратністю. Але відсутність прямого припису не заважала, звичайно, благочестивим жінкам, у разі можливості, добровільно супроводжувати чоловіків у їхньому паломництві до Дому Господнього, як ми це й бачимо з подальших віршів глави. 1Цар.1:4. Того дня, коли Елкана приносив жертву, давав Феннане, дружині своїй, і всім синам її та дочкам її частини; Мається на увазі мирна жертва. Особливість її полягала, між іншим, у тому, що після спалення туку на жертовнику і відділенні грудинки і плеча на користь священиків, все інше поверталося жертві, що принесла, і служило зазвичай для священної трапези біля Скінії, на знак спілкування з Богом. Крім сімейства жертвопринесення, у священній трапезі благочестивого ізраїльтянина брали участь і Левити, а також раби та бідні (Лев.7:11,21,29–34; Втор.16:11). 1Цар.1:5. Анні ж давав особливу частину [бо в неї не було дітей], бо любив Анну [більше, ніж Феннану], хоча Господь уклав утробу її. «Частину особливу», тобто. обрану з особливою увагою та любов'ю. «Хоч Господь уклав її лоно» . Розмірковуючи з приводу зазначених слів, блаж. Феодорит зауважує: «Це навчає читачів не на шлюб сподіватися, а Творця закликати на допомогу. Бо як землеробу належить вкинути насіння в землю, а Богові – привести посіяне до досконалості, так і шлюбу надано спілкування, допомогти ж єстві та утворити живу істоту є Божа справа» (Толк. на 1 Цар., пит. 3). 1Цар.1:21. І пішов чоловік її Елкана і вся родина його в Силом, щоб зробити річну жертву Господеві та обітниці свої. Від принесення десятин на користь священиків не звільнялися і Левити (Чис.18:26; Неєм.10:38). 1Цар.1:23. І сказав їй Елкана, чоловік її: роби, що тобі завгодно; залишайся, доки не вигодуєш його грудьми; тільки нехай утвердить Господь слово, що вийшло з уст твоїх. І залишилася жінка його, і годувала грудьми сина свого, аж поки не вигодувала. «Тільки не затвердить», тобто. зробить твердим, незаперечним "слово" обіцянки, «що вийшло з уст твоїх». 1Цар.1:25. [І привели його перед Господнім лицем; І приніс батько його жертву, яку приносив у встановлені дні Господеві. І привели юнака] і закололи бичка; і привела юнака [Анна мати] до Ілля «І приніс батько його жертву, яку приносив у встановлені дні Господеві» . Див прим. до 1Цар.1:8. Вираз «в встановлені дні», в порівнянні з виразом 1Цар.1:3 «в належні дні» , дає підстави припускати, що прибуття до скинії Елкани, Анни і Самуїла збіглося з одним з тих трьох річних свят (Великодень, П'ятидесятниця, Кущів), коли Елкана жертви. 1Цар.1:28. і я віддаю його Господеві на всі дні життя його, служити Господеві. І вклонилася там до Господа. Наступні події показали, що довічне служіння Самуїла Господу не обмежилося виконанням нескладних обов'язків при священнослужителів у скинії. Покликаний Богом як пророк і суддя єврейського народу, Самуїл ревно служив Господу в цілому єврейському народі. Вам може бути цікаво: