Глава 1

ميلاد صموئيل وتكريسه للرب. 1 صموئيل 1: 1. كان رجل من رامتايم صوفيم من جبل افرايم اسمه ألقانة بن يروحام بن عالي بن توحو بن صوف الفراثي. "رامتايم صوفيم" - أو راما صموئيل (راجع 1 صم 1: 19) - منطقة في جبل أفرايم، تقع شمال غرب أورشليم. "أفراتيتي" ليس بمعنى "بيت لحم" (تك 35: 1): تقع بيت لحم جنوبي أورشليم، ولكن بمعنى "أفرايمي" بحسب مكان نشأتها. أفراتا، أفراتيت، أفرايم، أفرايم، أفرايميت تأتي من نفس الجذر العبري prarah - لتنمو، لتكون مثمرة، لتعطي ثمرًا، لتكون مثمرة. 1 صموئيل 1: 3. وهذا الرجل خرج من مدينته في الأيام المحددة ليسجد ويذبح لرب الجنود في شيلوه. وكان [عالي] وابناه حفني وفينحاس هناك كهنة للرب. وفي شيلوه (شمال أورشليم في سبط أفرايم) كان يقع بيت الرب في ذلك الوقت، أي خيمة الاجتماع. وكان عالي كاهنها الأعظم (وفي نفس الوقت قاضي الشعب)، وكان حفني وفينحاس كاهنين. "الأيام المحددة" التي ذهب فيها ألقانة إلى شيلوه ليقدم ذبائح للرب الإله كانت هي الأعياد: عيد الفصح، وعيد العنصرة، والمظال، عندما كان جميع اليهود الذكور ملزمين (خروج 34: 23؛ تثنية 16: 16) بالظهور في خيمة الاجتماع وتقديم ذبائحهم هنا. فيما يتعلق بالإناث، لم يكن هذا القانون إلزاميا، وذلك لأن الرجال كانوا يعتبرون هنا ممثلين لعائلاتهم بأكملها، ولأن الضعف النسبي وبعض سمات الحياة الجسدية للمرأة منعتهم من تنفيذ الأمر بالعناية الواجبة. لكن غياب التعليمات المباشرة لم يمنع بالطبع النساء المتدينات، إن أمكن، من مرافقة الرجال طوعًا في حجهم إلى بيت الرب، كما نرى في الآيات الإضافية من هذا الإصحاح. 1 صموئيل 1: 4. وفي يوم ذبح ألقانة أعطى فننة امرأته وجميع بنيها وبناتها نصيبها. وهذا يشير إلى عرض السلام. بالمناسبة، خصوصيتها هي أنه بعد حرق الشحم على المذبح وفصل الصدر والكتف لصالح الكهنة، يتم إرجاع كل شيء آخر إلى الشخص الذي قدم الذبيحة وعادة ما يتم تقديمه كوجبة مقدسة بالقرب من خيمة الاجتماع، كعلامة الشركة مع الله. بالإضافة إلى عائلة الذبيحة، شارك اللاويون وكذلك العبيد والفقراء في الوجبة المقدسة للإسرائيلي التقي (لاويين 7: 11، 21، 29-34؛ تثنية 16: 11). 1 صموئيل 1: 5. وأما حنة فأعطى نصيبا خاصا [لأنه لم يكن لها أولاد]، لأنه أحب حنة [أكثر من بينانا]، مع أن الرب كان قد أغلق رحمها. «الجزء الخاص» أي: مختار باهتمام وحب خاصين. "وإن كان الرب قد أغلق رحمها". التفكير في الكلمات المذكورة، مبارك. يلاحظ ثيئودوريت: "هذا يعلم القراء ألا يضعوا رجاءهم في الزواج، بل أن يطلبوا المساعدة من الخالق. لأنه كما أن من حق الفلاح أن يزرع البذور في الأرض، ومن الله أن يكمل ما زرع، كذلك يُعطى للزواج التواصل، ولكن مساعدة الطبيعة وتكوين كائن حي هو عمل الله" (تفسير 1 صموئيل، العدد 3). 1 صموئيل 1: 11. ونذر قائلا: يا رب [الله القدير] الجنود! إذا نظرت إلى حزن عبدك وذكرتني، ولم تنس عبدك وأعطيت لعبدك ولدا ذكرا، فإني أعطيه للرب [كهدية] كل أيام حياته، [ولا يشرب خمرا ومسكرا]، ولا يمس رأسه موسى. وهذا يشير إلى العهد النذير. انظر الملاحظة. إلى سفر العدد 6. بناءً على افتراض أن ألقانة ينتمي إلى سبط لاوي (أخبار الأيام الأول 6: 27-28، 33-34)، يقولون أن صموئيل، باعتباره لاويًا، كان من المفترض أن يخدم الرب في خيمة الاجتماع. بالطبع، باعتباره لاويًا، كان على صموئيل أن يخدم الرب في خيمة الاجتماع، ولكن ليس طوال حياته، ولكن فقط من سن 25 أو 30 إلى 50 عامًا (عدد 4: 3، 30؛ عدد 8: 24)، علاوة على ذلك، دون الالتزام بأداء أعمال النسك المرتبطة بالنذر النذير. 1 صموئيل 1: 20. وبعد مدة حبلت حنة وولدت ابنا وسمته: صموئيل، لأني [قالت] من الرب [إله الجنود] سألته. كلمة "صموئيل" في العبرية تعني "طلب من الله". 1 صموئيل 1: 21. وذهب زوجها ألقانة وكل عشيرته [إلى شيلوه] ليقدموا الذبيحة السنوية للرب ونذورهم [وجميع أعشار أرضهم]. ولم يُعفى اللاويون من دفع العشور لصالح الكهنة (عد 18: 26؛ نح 10: 38). 1 صموئيل 1: 23. فقال لها ألقانة رجلها: ((افعلي كما يحلو لك، امكثي حتى ترضعيه، وحده الرب يقيم الكلمة [التي خرجت من فمك])، وبقيت امرأته ترضع ابنها حتى شبعت. "فقط ليثبت"، أي يجعل "كلمة" الوعد "التي خرجت من فمك" ثابتة وغير قابلة للتغيير. 1 صموئيل 1: 25. [وأتوا به أمام الرب. وذبح أبوه الذبيحة التي قدمها للرب في الأيام المعينة. وأتوا بالصبي] فذبحوا العجل؛ وأحضرت الصبي [والدة آنا] إلى إيلي