Коментар књиге о Рути

У низу историјских књига Старог завета, после књиге Судије у грчкој (ЛКСКС), латинској (Вулг.) и словенско-руској Библији, смештена је књига Рута (ЛКСКС: Ρουθ, Вулг.: Рутх). „Осма књига Старог завета: Рута је тако названа јер садржи причу о Рути. Рута је по рођењу била Моавка; али напустивши сродство и очинско сујеверје, окренула се правом обожавању Бога и преселила се у Витлејем у Јудеји; тамо се удала за Боаза из племена Јудиног. Од ње је Давидов сродник на овај начин: Обривед је сродство Рут, Обед је родио Јесеја, Јесеј је родио Давида“ (синопсис Атанасија). У хебрејској Библији, књ. Рута стоји у трећем делу старозаветног канона - у одељку хагиографа, „кетубим“, заузима пето место у низу (после књига Псалама, Изрека, Јова и Песме над песмама). Последња одредба књиге. Рут је у Библији, мора се мислити, била оригинална; њено смештање у грчку Библију између књига о Судијама и Краљевима могло би бити услед чињенице да инцидент описан у њој датира из времена Судија, а према назначеном односу Руте према Давиду, књига је, према блаж. Августин (Хришћанска наука, књига 2, гл. 13), почетак, или праг, у књигама о Царевима, који приказује историју краљевске куће Давидове; Штавише, придруживањем књиге Руте књизи. Судије (попут књиге Плач Јеремије до књиге пророка Јеремије) укупан број књига Старог завета је био 22 (једнако броју слова јеврејског алфабета), које је прихватио Јосиф („О древности јеврејског народа“ - Против Апиона и Јевреја И, синагога 8), блажени Јероним, свети Епифаније) 1. Карактеристична разлика између књиге о Рути и других библијских књига је у томе што је садржај подједнако стран како главном току историјског живота Израиља, приказаног у историјским и пророчким књигама Старог завета, тако и надахнутом нагађању и свето-лирском изливању вечних осећања људског срца у књигама поуке, Јобс, Синовске књиге Проповедник): књига Рута уводи читаоца у блиски круг древне јеврејске породице, необично живописно и привлачно осликавајући судбину, искушења и потребе, као и врлине и крајње величање главне јунакиње – Моавке Руте, која је браком са Витлејемом Возом ушла у народ Божији и удостојила се великог краља Давида. По природи садржаја, јасноћи карактеристика и начину излагања, Рутина књига само личи на неке сцене из живота патријараха књиге Постања; у свом спољашњем облику с правом се назива јеврејска прича из сеоског живота, идилична породична слика, пуна најискреније једноставности и наивности. Уз све то, књига. Рут долази у додир са општом историјом Израела у две тачке: на почетној тачки приче – пресељењу јеврејске породице Витлејемца Елимелеха у земљу Моавску због глади која је задесила земљу Јевреја (Рут. 1:1-2), а још више у коначном родослову цара Давида (Рут. 2ц. на крају књиге. Летопис 2:5-10), чији је родослов са укључивањем имена Рута такође укључен у јеванђелски родослов Господњи (Матеј 1:4-6). Ова историјска особина књиге – веза са Давидовим родословом (намерно наглашена у (Рут. 4:17)) – била је разлог за уврштавање књиге Руте у старозаветни канон; а пошто је Давид био праотац Исуса Христа и да је Давидов родослов неопходан део родослова Спаситеља, важност књиге Руте је очигледна са новозаветне тачке гледишта, са историјских основа хришћанства. У том смислу је блажени Теодорит одговорио на питање: зашто је написана легенда о Рути? одговара: „прво, Господа Христа ради, јер је по телу дошао из Руте. Зашто је божански Матеј, када је писао свој родослов, заобишао славне врлине Сару, Ревеку и друге, већ је поменуо Тамару, Раву, Руту, па чак и Уријину жену, учећи тиме да је јединородни Син Божији постао човек ради свих људи: Јевреја и других народа, и грешних и праведних, и Руских, и Руских. прев., М., 1855, цф. Блажени Јероним Стридонски, Четири књиге тумачења Јеванђеља по Матеју, 16. део руског. нас тешке несреће и похвално стрпљење Ноеми, чедност и љубав према свекрви њених снаха, посебно Рути, која је, из срдачне побожности и у знак сећања на свог мужа, више волела старицу и оронулу жену у односу на своје родитеље. 314–315). Уопштено говорећи, „излагање и композиција у овој причи су једноставни и јасни, одликовани тако епским тоном да је потпуно погрешно и неосновано композицију књиге приписивати претежно законодавном времену после заточеништва, јер све у њој јасно сведочи о почетном периоду јеврејског породичног живота. Дакле, узалуд су у Рутиној књизи видели тенденцију да се подржи обавеза левиратског (уп. 5. Мојс. 25,5-10) брака (Бенариј, Де хебраеорум левирату, 1835; ВертхоИдт, Енлеитунг...): ако је заиста брак Руте са Боазом (Рут.14:1 левират.0,14:1: – зет) у јеврејском смислу (1. Мојс. 38, 7-11), (уп. Пон. 25, 5-10) – иако се, строго говорећи, не може тако назвати, јер Боаз није био брат Рутиног покојног мужа – онда је у сваком случају ова особина потпуно случајна у наративу књиге и није у вези са било којом значајном нити књиге. Исто тако, не може се видети у Рутиној књизи код многих истраживача (Геигер, Урсцхрифт у. Уберсетзунген дер Бибел, 1857, стр. 49 и даље, Бертхолет, Стеллунг дер Исраелтен з. Фремден, стр. 145 и даље; Граетз, Гесцхицхте дер Иуден, стр. 16 фф; з Ален Рицхер - Рутх, 1900, с 184–185, етц. 13:23–31) и њиховим истомишљеницима, који нису дозвољавали бракове Јевреја са странкињама, а претпоставља се да је пример велике прамајке великог Давида, Моавке Рут, био најбоље разоткривање погрешности тих ревнитеља слова закона (5. Мојс. 23:3; Изл. 3). Али, без обзира на извештаченост претпоставке о таквом протесту, постегзилско писање Рутине књиге је невероватно по самој природи свог садржаја и презентације приказане горе; не доказују тако касно порекло Рутине књиге и њено смештање у 3. део старозаветног канона (супротно мишљењу Уатке, Хистори. - Критисцх. Еинлеитунг ин д. А. Т., 1886, 438 фф., итд.), будући да се у овом делу налазе књиге псалама и друге књиге које се налазе у додатним текстовима из Јеврејских изрека, Провере. не доказују овај халдејизам, који се такође јавља у најстаријим библијским књигама. Напротив, о древном пореклу Рутине књиге, управо под првим јеврејским краљевима, сведоче следећи подаци из саме књиге: 1) слика израза (Рут. 1,1; уп. Судије 19:1) „у дане када су судије судиле...“ показује да инциденти описани у књизи из времена судија нису били превише удаљени од времена светог писца књиге; 2) родослов (у Рути 4:17–22) се доноси само Давиду; да је писање књиге припадало каснијој ери периода краљева, онда ништа не би спречило укључивање имена краљевских потомака Давидових (после заточеништва уопште није имало смисла приказивати само Давидов родослов); 3) само у односу на Давида била је битна детаљна прича књиге о Давидовој прамајци; не без разлога указују на догађај из Давидовог живота (1. Сам. 22, 1-3) (за време прогона Каила Давид ставља свог оца и мајку уз моавског краља), показујући да је сећање на моавско порекло Давидове прамајке било свеже и у њему и међу његовим савременицима. Ауторитет ЛКСКС, који је књигу Руту ставио у библијски кодекс одмах после књиге о судијама и пре 1. књиге. Краљеви, као и сведочанство Талмуда (трактат. Баба-Батра 14, б.), да је писац Рутине књиге Самуило, убеђује нас да „писање књиге припада времену краља Давида и да га је урадио један од пророка који су тада били“ 2. У модерно доба, између осталих, чувени историчар јеврејске књижевности Густав Карпелес признаје да је „прича о Рути” (тј. књига о Рути) од самог почетка била укључена у Књигу судија (која је чинила завршни део њених наратива), а да је тек касније Рутина књига одвојена од ње и укључена у хагиографе. Г. Карпелес. Историја јеврејске књижевности. Трансл. едитед би А. Иа. Гаркави Т. И. Санкт Петербург. 1896, стр. 41 и 50. Али лакше је разумети супротно – пренос књиге. Руте из низа хагиографа у одељак историјских књига, него вештачко одвајање дела (прича о Рути) од целине (књиге о Судијама) које се овде претпоставља, уз произвољно преношење првог у 3. део старозаветног канона. проф. А. А. Олесницки. Водећи подаци о Светом писму Старог и Новог Завета из дела отаца и учитеља Цркве. Санкт Петербург 1894, стр. 43 Можда ће вас занимати: