Komenti i librit të Ruthit

Në serinë e librave historikë të Dhiatës së Vjetër, pas librit Gjyqtarët në Biblat greke (LXX), latine (vulg.) dhe sllavo-rusisht, vendoset libri i Ruthës (LXX: Ρούθ, Vulg.: Ruth). "Libri i tetë i Testamentit të Vjetër: Rutha quhet kështu sepse përmban historinë e Ruthës. Rutha ishte një moabite nga lindja; por pasi braktisi lidhjet farefisnore dhe besëtytninë atërore, ajo u kthye në adhurimin e vërtetë të Perëndisë dhe u transferua në Betlehem të Judesë; atje u martua me Boazin nga fisi i Judës. Nga kjo rrjedh farefisi i Davidit: Obgati: i lindi Isai, Isait i lindi Davidi” (përmbledhja e Athanasius). Në Biblën Hebraike, libër. Ruth qëndron në pjesën e tretë të kanunit të Testamentit të Vjetër - në seksionin e hagiografëve, "ketubim", duke zënë vendin e pestë në seri (pas librave të Psalmeve, Proverbave, Jobit dhe Këngës së Këngëve). Dispozita e fundit e librit. Rutha në Bibël, duhet menduar, ishte origjinale; vendosja e tij në Biblën Greke midis librave të Gjykatësve dhe Mbretërve mund të jetë për shkak të faktit se ngjarja e përshkruar në të daton në kohën e Gjykatësve, dhe sipas marrëdhënies së treguar të Ruthës me Davidin, libri është, sipas bekuar. Agustini (Shkenca e Krishterë, libri 2, kap. 13), fillimi ose pragu i librave të Mbretërve, që përshkruan historinë e shtëpisë mbretërore të Davidit; Për më tepër, duke bashkuar librin e Ruthës me librin. Gjyqtarët (si libri Vajtimet e Jeremias te libri i profetit Jeremia) numri i përgjithshëm i librave të Testamentit të Vjetër ishte 22 (i barabartë me numrin e shkronjave të alfabetit hebraik), të pranuar nga Josephus ("Mbi lashtësinë e popullit hebre" - kundër Apion I, 8), kishën e pajetë dhe disa mësues të Jerome të sinagos B. Shën Epifani) 1. Dallimi karakteristik midis librit të Ruthës dhe librave të tjerë biblikë është se përmbajtja është njësoj e huaj si për rrjedhën kryesore të jetës historike të Izraelit, të përshkruar në librat historikë dhe profetikë të Dhiatës së Vjetër, ashtu edhe për spekulimet e frymëzuara dhe derdhjen e shenjtë-lirike të ndjenjave të përjetshme të zemrës njerëzore në librat mësimorë Sb, Sb, Ecclesiastes): libri i Ruthit e çon lexuesin në rrethin e ngushtë të një familjeje të lashtë hebreje, duke përshkruar jashtëzakonisht gjallërisht dhe tërheqës fatin, sprovat dhe nevojën, si dhe virtytet dhe lavdërimin përfundimtar të personazhit kryesor - Moabit Ruth, i cili përmes martesës së saj me Betlehemitin Boaz hyri në popullin e Mbretit të madh të Davidit dhe u nderua në popullin e Davidit të madh. Për nga natyra e përmbajtjes, qartësia e karakteristikave dhe mënyra e paraqitjes, libri i Ruthës ngjan vetëm me disa skena nga jeta e patriarkëve të librit të Zanafillës; në formën e saj të jashtme quhet me të drejtë një histori hebraike nga jeta fshatare, një tablo idilike familjare, plot me thjeshtësinë dhe naivitetin më të sinqertë. Me gjithë këtë, libri. Rutha bie në kontakt me historinë e përgjithshme izraelite në dy pika: në pikën fillestare të tregimit - zhvendosja e familjes hebreje të Betlehemitit Elimelekut në tokën e Moabit për shkak të zisë së bukës që ra në vendin e hebrenjve (Ruth. 1:1-2), dhe aq më tepër në gjenealogjinë përfundimtare të mbretit David (Ruth. -1 në fund të librit 4:1). Kronikave 2:5-10), e cila gjenealogjia me përfshirjen e emrit të Ruthit u përfshi gjithashtu në gjenealogjinë e ungjillit të Zotit (Mateu 1:4–6). Kjo veçori historike e librit - lidhja me gjenealogjinë e Davidit (e theksuar qëllimisht në (Ruth. 4:17)) - ishte arsyeja e përfshirjes së librit të Ruthës në kanunin e Dhiatës së Vjetër; dhe duke qenë se Davidi ishte paraardhësi i Jezu Krishtit dhe gjenealogjia e Davidit është një pjesë e domosdoshme e gjenealogjisë së Shpëtimtarit, rëndësia e librit të Ruthës është e dukshme nga pikëpamja e Dhiatës së Re, nga themelet historike të krishterimit. Në këtë kuptim, i bekuari Theodoret iu përgjigj pyetjes: pse u shkrua legjenda e Ruthës? përgjigjet: “Së pari, për hir të Zotit Krisht, sepse ai erdhi nga Rutha sipas mishit. Pse Mateu hyjnor, kur shkruante gjenealogjinë e tij, i anashkaloi gratë e famshme të virtytshme Sarën, Rebekën dhe të tjerat, por përmendi Tamarën, Rahabin, Ruthin dhe madje edhe gruan e Uriahut, duke mësuar me këtë se Biri i vetëmlindur i Perëndisë u bë njeri për hir të të gjithë njerëzve: hebrenjve dhe kombeve të tjera, si mëkatarët, ashtu edhe për rusët. përkth., M., 1855, krh. Katër libra me interpretime mbi Ungjillin e Mateut, pjesa 16 Rusisht. fatkeqësitë e rënda dhe durimi i lavdërueshëm i Naomit, dëlirësia dhe dashuria për vjehrrën e nuses së saj, veçanërisht për Ruthën, e cila, për shkak të devotshmërisë së përzemërt dhe në kujtim të të shoqit, parapëlqeu një grua të moshuar dhe të këqij ndaj prindërve të saj. Kjo histori tregon edhe virtytin e Boazit. Në përgjithësi, "paraqitja dhe përbërja në këtë histori janë të thjeshta dhe të qarta, të dalluara nga një ton kaq epik sa që është krejtësisht e gabuar dhe e pabazë t'i atribuohet kompozimit të librit kohës kryesisht legjislative pas robërisë, pasi gjithçka në të dëshmon qartë për periudhën fillestare të jetës familjare hebreje". Kështu, më kot ata panë në librin e Ruthës një prirje për të mbështetur detyrimin e një martese levirate (krh. Ligji i Përtërirë 25:5-10) (Benary, De hebraeorum leviratu, 1835; VerthoIdt, Enleitung...): nëse vërtet martesa e Ruthës me Boazin (Ruth. 10-10. 2:1) levir - kunati) në kuptimin hebraik (Zan. 38:7-11), (krh. Ligji i Përtërirë 25:5-10) - megjithëse, në mënyrë rigoroze, ai nuk mund të quhet kështu, sepse Boazi nuk ishte vëllai i burrit të vdekur të Ruthës - atëherë në çdo rast kjo veçori është krejtësisht e rastësishme në rrëfimin e librit dhe nuk është në asnjë lidhje domethënëse të historisë. Po kështu, nuk mund të shihet në librin e Ruthit me shumë studiues (Geiger, Urschrift u. Ubersetzungen der Bibel, 1857, fq. 49 ff, Bertholet, Stellung der Israelten z. Fremden, f. 145 ff; Graetz, Geschichte der Iuden II132, p. z. Richer - Ruth, 1900, s. 13:23–31) dhe njerëzit e tyre me mendje të njëjtë, të cilët nuk lejonin martesat e judenjve me gra të huaja dhe supozohet se shembulli i paraardhës së madhe të Davidit të madh, Moabitja Ruth, ishte ekspozimi më i mirë i gabimit të atyre zelltarëve të shkronjës së ligjit (Ligj. 23:3: Eksodi 34). Por, pavarësisht nga artificialiteti i supozimit të një proteste të tillë, shkrimi pas mërgimit i librit të Ruthës është i pabesueshëm nga vetë natyra e përmbajtjes dhe paraqitjes së tij të treguar më sipër; nuk vërtetojnë një origjinë kaq të vonë të librit të Ruthit dhe vendosjen e tij në pjesën e tretë të kanunit të Dhiatës së Vjetër (në kundërshtim me mendimin e Uatke, Histor. - Kritisch. Einleitung në d. A. T., 1886, 438 ff., etj.), pasi në këtë pjesë gjenden libra të vetëm teksteve të Psalmeve dhe të tjerëve në origjinat e Psalmeve, pro. mos e vërtetoni këtë kaldeizëm, që ndodh edhe në librat më të lashtë biblik. Përkundrazi, prejardhja e lashtë e librit të Ruthës, pikërisht nën mbretërit e parë të hebrenjve, dëshmohet nga të dhënat e mëposhtme nga vetë libri: 1) imazhi i shprehjes (Ruth. 1:1; krh. Gjyqtarët 19:1) "në ditët kur gjykatësit vendosën..." tregon se incidentet e përshkruara në libër nga koha e Gjykatësve nuk ishin shumë larg nga koha e shkrimtarit të shenjtë të librit; 2) gjenealogjia (në Ruth. 4:17–22) i është sjellë vetëm Davidit; nëse shkrimi i librit i përkiste një epoke të mëvonshme të periudhës së mbretërve, atëherë asgjë nuk do ta pengonte përfshirjen e emrave të pasardhësve mbretërorë të Davidit (pas robërisë nuk kishte fare kuptim të përshkruante vetëm gjenealogjinë e Davidit); 3) vetëm në lidhje me Davidin pati rëndësi historia e detajuar e librit për nënën e Davidit; jo pa arsye, ata tregojnë për një incident nga jeta e Davidit (1 Sam. 22:1-3) (gjatë përndjekjes së Kaelit, Davidi vendos babanë dhe nënën e tij me mbretin moabit), duke treguar se kujtimi i origjinës moabite të paranënes së Davidit ishte i freskët si tek ai, ashtu edhe ndër bashkëkohësit e tij. Autoriteti i LXX, i cili e vendosi librin e Ruthës në kodin biblik menjëherë pas librit të Gjykatësve dhe përpara 1 libri. Mbretërit, si dhe dëshmia e Talmudit (trakt. Baba-Batra 14, b.), se shkrimtari i librit të Ruthit ishte Samueli, na bind se “shkrimi i librit i përket kohës së mbretit David dhe është bërë nga një prej profetëve që ishin atëherë” 2. Në kohët moderne, ndër të tjera, historiani i famshëm i letërsisë hebraike Gustav Karpeles pranon se "historia e Ruthës" (d.m.th., libri i Ruthit) u përfshi që në fillim në librin e Gjykatësve (që përbën pjesën e fundit të rrëfimeve të tij), dhe se vetëm më vonë libri i Ruthës u nda prej tij dhe u përfshi në hagiografët. G. Karpeles. Historia e letërsisë hebraike. Përkth. redaktuar nga A. Ya. Garkavi T. I. Shën Petersburg. 1896, f. 41 dhe 50. Por është më e lehtë të kuptohet e kundërta - transferimi i librit. Ruth nga një numër hagiografësh në seksionin e librave historikë, sesa ndarja artificiale e një pjese (historia e Ruthit) nga e tëra (libri i Gjykatësve) e supozuar këtu, me transferimin arbitrar të pjesës së parë në pjesën e tretë të kanunit të Dhiatës së Vjetër. Prof. A. A. Olesnitsky. Informacion udhëzues për Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re nga veprat e etërve dhe mësuesve të Kishës. Shën Petersburg 1894, f. 43 Ju mund të jeni të interesuar në: