Komentár ku knihe Rút

V sérii historických kníh Starého zákona sa po knihe Sudcovia v gréckej (LXX), latinskej (Vulg.) a slovansko-ruskej biblii zaraďuje kniha Rút (LXX: Ρούθ, Vulg.: Rút). "Ôsma kniha Starého zákona: Rút sa tak volá, pretože obsahuje príbeh o Rút. Rút bola pôvodom Moabčanka, ale opustila príbuzenstvo a otcovskú poveru, obrátila sa k pravému uctievaniu Boha a presťahovala sa do Betlehema v Judei; tam sa vydala za Boaza z kmeňa Júdu. Od nej sa odvodzuje príbuzenstvo Dávida, Jet Obed Obed Boazga bet. splodil Dávida“ (synopsa Atanáza). V hebrejskej Biblii, kniha. Rút stojí v tretej časti starozákonného kánonu - v časti hagiografov, „ketubim“, na piatom mieste v sérii (po knihách Žalmy, Príslovia, Jób a Pieseň piesní). Posledné ustanovenie knihy. Ruth v Biblii, treba si myslieť, bola originálna; jej umiestnenie v gréckej Biblii medzi knihy Sudcov a Kráľov mohlo byť spôsobené tým, že príhoda v nej opísaná pochádza ešte z čias Sudcov a podľa naznačeného vzťahu Rút k Dávidovi je kniha podľa blahoslavená. Augustína (Kresťanská veda, kniha 2, kap. 13), začiatok alebo prah ku knihám kráľov, ktoré zobrazujú históriu kráľovského rodu Dávidovho; Navyše pripojením knihy Rút ku knihe. Sudcovia (podobne ako kniha Náreky Jeremiáša ku knihe proroka Jeremiáša) celkový počet kníh Starého zákona bol 22 (rovnajúci sa počtu písmen hebrejskej abecedy), ktoré prijal Josephus („O staroveku židovského národa“ – Proti Apionovi I., 8), židovská synagóga (Sv. Jeromiáš, cirkevní učitelia B. Epifama) 1. Charakteristickým rozdielom medzi knihou Rút a inými biblickými knihami je to, že obsah je rovnako cudzí hlavnému prúdu historického života Izraela, ktorý je zobrazený v historických a prorockých knihách Starého zákona, ako aj inšpirovaným špekuláciám a posvätno-lyrickým výlevom večných citov ľudského srdca v učebných knihách (Žalmy, Príslovia, Kniha piesní Jób, číta Ecctesong): do úzkeho kruhu starodávnej židovskej rodiny, neobyčajne živo a príťažlivo zobrazuje osud, skúšky a núdzu, ako aj prednosti a vrcholnú oslavu hlavnej hrdinky - Moábčanky Rút, ktorá sa sobášom s Betlehemčanom Boazom dostala medzi Boží ľud a bola poctená byť prababičkou kráľa Dávida. Povahou obsahu, prehľadnosťou charakteristík a spôsobom podania kniha Rút pripomína len niektoré výjavy zo života patriarchov knihy Genezis; Vo svojej vonkajšej podobe sa právom nazýva hebrejským príbehom z vidieckeho života, idylickým rodinným obrazom, plným najúprimnejšej jednoduchosti a naivity. S tým všetkým, kniha. Rút prichádza do kontaktu so všeobecnou izraelskou históriou v dvoch bodoch: na začiatku príbehu – vysťahovanie židovskej rodiny Betlehemčana Elimelecha do krajiny Moáb kvôli hladu, ktorý postihol krajinu Židov (Rút. 1:1-2), a ešte viac v záverečnej genealógii kráľa Dávida (Rút. 4:17-17-22 knihy) – Chroncf. 2:5-10), ktorý rodokmeň so zaradením mena Rút bol zahrnutý aj do rodokmeňa Pánovho evanjelia (Matúš 1:4–6). Táto historická črta knihy – súvislosť s rodokmeňom Dávida (zámerne zdôraznená v (Rút. 4:17)) – bola dôvodom zaradenia knihy Rút do kánonu Starého zákona; a keďže Dávid bol praotcom Ježiša Krista a Dávidov rodokmeň je nevyhnutnou súčasťou Spasiteľovho rodokmeňa, význam knihy Rút je zrejmý z pohľadu Nového zákona, z historických základov kresťanstva. V tomto zmysle blahoslavený Theodoret odpovedal na otázku: prečo bola napísaná legenda o Rút? odpovedá: „po prvé pre Pána Krista, pretože prišiel z Rút podľa tela. Prečo božský Matúš pri písaní svojho rodokmeňa obišiel slávne cnostné ženy Sáru, Rebeku a iné, ale spomenul Tamar, Rachab, Rút a dokonca aj Uriášovu manželku, a tým učil, že jednorodený Boží Syn sa stal človekom kvôli všetkým ľuďom: Židom a iným národom, hriešnikom aj spravodlivým“ (I on the Book of Ruth. Trans. 1855, porov. Blahoslavený Hieronym zo Stridonu Štyri knihy výkladov k Evanjeliu podľa Matúša, časť 16. Ruský, „hoci v záujme Majstra musela byť napísaná legenda o Rút, táto poviedka sama osebe môže priniesť všelijaký úžitok tým, ktorí vedia pokaziť trpezlivosť a používať takéto napodobiteľnosti. Noemi, cudnosť a láska k svokre svojich svokrov, najmä Rút, ktorá zo srdečnej zbožnosti a na pamiatku svojho manžela uprednostnila staršiu a zúboženú ženu pred rodičmi Tento príbeh ukazuje aj Boázovu cnosť“ (otázka I. o knihe Rút, s. 314–315). Vo všeobecnosti „prezentácia a kompozícia v tomto príbehu sú jednoduché a jasné, vyznačujú sa takým epickým tónom, že je úplne chybné a neopodstatnené pripisovať zloženie knihy prevažne legislatívnemu času po zajatí, pretože všetko v nej jasne svedčí o počiatočnom období židovského rodinného života“. Márne teda videli v knihe Rút tendenciu podporovať povinnosť levirátneho (porov. Dt 25:5-10) manželstva (Benary, De hebraeorum leviratu, 1835; VerthoIdt, Enleitung...): ak skutočne manželstvo Rút s Boazom (Ruth. 2:10 levirate, 4:10 levirate) - švagor) v hebrejskom zmysle (1M 38:7-11), (porov. Dt 25:5-10) - hoci ho tak nemožno nazvať, pretože Boaz nebol bratom Rútinho zosnulého manžela - potom je v každom prípade táto črta v príbehu knihy úplne náhodná a nie je v žiadnom významnom spojení. Podobne to nie je možné vidieť v knihe Rút u mnohých bádateľov (Geiger, Urschrift u. Ubersetzungen der Bibel, 1857, s. 49 a nasl., Bertholet, Stellung der Israelten z. Fremden, s. 145 a nasl.; Graetz, Geschichte der Nowack36 Handffkom II. z. Alen Test – Ruth, 1900, s. 184–185 atď.) protest proti poexilovému rigorizmu Ezdráša (1 Ezdráš 9–10), Nehemiáš (Neh. 13:23–31) a ich rovnako zmýšľajúcich ľudí, ktorí nepovoľovali sobáše Židov s cudzími ženami, a predpokladá sa, že príklad veľkej pramatky veľkého Dávida, Moabčanky Ruth, najlepšie odhalil nesprávnosť tých horlivcov litery zákona (Dt 23:3; 2M 34:16). Ale, bez ohľadu na umelosť predpokladu takéhoto protestu, postexilové napísanie knihy Rút je neuveriteľné samotnou povahou jej obsahu a prezentácie uvedenej vyššie; nepreukazujú taký neskorý pôvod knihy Rút a jej umiestnenie v 3. časti starozákonného kánonu (na rozdiel od názoru Uatkeho, Histor. - Kritisch. Einleitung in d. A. T., 1886, 438 a nasl., atď.), keďže práve v tejto časti sa nachádzajú knihy žalmov a iné ako židovské texty, ktoré sa nenachádzajú v ďalších knihách žalmov, Pro. chaldejstvo, ktoré sa vyskytuje aj v najstarších biblických knihách. Naopak, o starovekom pôvode knihy Rút, presne za prvých židovských kráľov, svedčia tieto údaje zo samotnej knihy: 1) obraz výrazu (Rút 1:1; porov. Sudcovia 19:1) „v dňoch, keď rozhodovali sudcovia...“ ukazuje, že udalosti opísané v knihe z čias Sudcov neboli príliš vzdialené od čias posvätného pisateľa knihy; 2) genealógia (v Rút 4:17–22) je prinesená iba Dávidovi; ak by písanie knihy patrilo do neskoršej epochy obdobia kráľov, potom by nič nebránilo zahrnutiu mien kráľovských potomkov Dávida (po zajatí nemalo zmysel zobrazovať len Dávidov rodokmeň); 3) iba vo vzťahu k Dávidovi bol dôležitý podrobný príbeh knihy o Dávidovej pramatke; nie bezdôvodne poukazujú na príhodu zo života Dávida (1 Sam 22:1-3) (počas Caelovho prenasledovania postavil Dávid svojho otca a matku k moábskemu kráľovi), čo ukazuje, že spomienka na moábsky pôvod Dávidovej pramatky bola čerstvá tak v ňom, ako aj medzi jeho súčasníkmi. Autorita LXX, ktorá zaradila knihu Rút do biblického kódexu hneď za knihu Sudcov a pred 1 knihu. Kráľov, ako aj svedectvo Talmudu (traktát. Baba-Batra 14, b.), že pisateľom knihy Rút bol Samuel, nás presviedča, že „napísanie knihy patrí do doby kráľa Dávida a urobil ho jeden z vtedajších prorokov“ 2. V modernej dobe, okrem iného, slávny historik židovskej literatúry Gustav Karpeles pripúšťa, že „príbeh o Rút“ (t. j. kniha Rút) bol od samého začiatku zahrnutý v knihe Sudcov (tvoriacej záverečnú časť jej rozprávaní), a že až neskôr bola kniha Rút z nej oddelená a zaradená medzi hagiografov. G. Karpeles. Dejiny židovskej literatúry. Prekl. upravil A. Ya. Garkavi T. I. Petrohrad. 1896, s. 41 a 50. Jednoduchšie je ale pochopiť opak – prevod knihy. Rút z radu hagiografov do sekcie historických kníh, než sa tu predpokladalo umelé oddelenie časti (príbeh Rút) od celku (knihy Sudcov), so svojvoľným presunom prvej do 3. časti starozákonného kánonu. Prof. A. A. Olesnitsky. Sprievodné informácie o Svätom písme Starého a Nového zákona z diel otcov a učiteľov Cirkvi. Petrohrad 1894, s. 43 Mohlo by vás zaujímať: