Comentariu la cartea lui Rut

În seria cărților istorice ale Vechiului Testament, după cartea Judecătorilor din Bibliile greacă (LXX), latină (Vulg.) și slavo-rusă, este plasată cartea lui Rut (LXX: Ρούθ, Vulg.: Rut). „Cartea a opta a Vechiului Testament: Rut se numește așa pentru că conține povestea lui Rut. Rut era moabită prin naștere; dar, după ce a abandonat rudenia și superstiția paternă, s-a îndreptat către adevărata închinare lui Dumnezeu și s-a mutat la Betleem din Iudeea; acolo s-a căsătorit cu Boaz din seminția lui Iuda. Din ea s-a născut rudenia lui Obezat, în felul acesta: Boaz, obținut din David: Isai, Isai l-a născut pe David” (rezumatul lui Atanasie). În Biblia ebraică, carte. Rut se află în a treia parte a canonului Vechiului Testament - în secțiunea hagiografi, „ketubim”, ocupând locul cinci în serie (după cărțile Psalmii, Proverbe, Iov și Cântarea Cântărilor). Ultima prevedere a cărții. Trebuie să ne gândim că Rut în Biblie a fost originală; plasarea ei în Biblia greacă între cărțile Judecătorilor și Regilor s-ar putea datora faptului că incidentul descris în ea datează din vremea Judecătorilor și, conform relației indicate a Rut-ului cu David, cartea este, după cum spune, binecuvântată. Augustin (Știința creștină, cartea 2, cap. 13), începutul sau pragul cărților Regilor, care descriu istoria casei regale a lui David; Mai mult, prin alăturarea cărții lui Rut la carte. Judecătorii (ca și cartea Plângerile lui Ieremia la cartea profetului Ieremia) numărul total de cărți ale Vechiului Testament a fost de 22 (egal cu numărul de litere ale alfabetului ebraic), acceptate de Josephus („Despre antichitatea poporului evreu” - Împotriva lui Apion I, 8), sinagoga evreiască, biserica Sf. Epifanie) 1. Diferența caracteristică dintre cartea Rut și alte cărți biblice este aceea că conținutul este la fel de străin atât de curentul principal al vieții istorice a lui Israel, descris în cărțile istorice și profetice ale Vechiului Testament, cât și de speculația inspirată și revărsarea sacru-lirică a sentimentelor eterne ale inimii umane în cărțile de învățătură (Psalmii, Cântările lui Prover, Iov. Cartea lui Ruth duce cititorul în cercul apropiat al unei vechi familii evreiești, înfățișând neobișnuit de viu și atractiv soarta, încercările și nevoia, precum și virtuțile și glorificarea supremă a personajului principal - moabita Ruth, care prin căsătoria ei cu Betleemitul Boaz a intrat în poporul lui Dumnezeu și a fost onorată să fie străbunica regelui David. În ceea ce privește natura conținutului, claritatea caracteristicilor și metoda de prezentare, cartea lui Rut seamănă doar cu unele scene din viața patriarhilor cărții Geneza; în forma sa exterioară este numită pe bună dreptate o poveste ebraică din viața rurală, un tablou de familie idilic, plin de cea mai sinceră simplitate și naivitate. Cu toate astea, cartea. Rut intră în contact cu istoria generală a Israelului în două puncte: la începutul poveștii - mutarea familiei evreiești a lui Betleemitul Elimelec în țara Moabului din cauza foametei care a lovit țara evreilor (Rut. 1:1-2), și cu atât mai mult în genealogia finală a regelui David (Rut. 22: 17-22: cf. cărții 17-22: 17-22). Cron. 2:5-10), care genealogia cu includerea numelui Rut a fost inclusă și în genealogia Evangheliei Domnului (Matei 1:4-6). Această trăsătură istorică a cărții - legătura cu genealogia lui David (subliniată în mod deliberat în (Rut. 4:17)) - a fost motivul includerii cărții Rut în canonul Vechiului Testament; și întrucât David a fost strămoșul lui Isus Hristos și genealogia lui David este o parte necesară a genealogiei Mântuitorului, importanța cărții Rut este evidentă din punctul de vedere al Noului Testament, din temeiurile istorice ale creștinismului. În acest sens, fericitul Teodoret a răspuns la întrebarea: de ce a fost scrisă legenda lui Ruth? răspunde: „în primul rând, pentru Domnul Hristos, pentru că El a venit de la Rut după trup. De ce dumnezeiescul Matei, când și-a scris genealogia, le-a ocolit pe celebrele femei virtuoase Sarah, Rebecca și altele, dar a menționat Tamar, Rahab, Rut și chiar soția lui Urie, învățand prin aceasta că singurul Fiu născut al lui Dumnezeu s-a făcut om de dragul tuturor oamenilor: evrei și alte națiuni, atât păcătoși, cât și neprihăniți, rusă. M., 1855, cf. Fericitul Ieronim din Stridon Patru cărți de interpretări despre Evanghelia lui Matei, partea 16 Rusă, în același timp, după Fericitul Teodoret, „deși de dragul Maestrului a trebuit să fie scrisă, această poveste în sine este suficientă pentru a aduce tot felul de povestiri în folosul celor care știe nenorocirile; lăudabilă răbdare a Naomii, castitatea și dragostea față de soacra nuroarelor sale, în special a Rut, care, din sinceră evlavie și în amintirea soțului ei, a preferat părinților săi o femeie în vârstă și decrepită. Această poveste arată și virtutea lui Boaz” (întrebarea I despre cartea Rut, p. 315). În general, „prezentarea și compoziția din această poveste sunt simple și clare, remarcate printr-un ton atât de epic încât este complet eronat și nefondat să atribuim compoziția cărții timpului predominant legislativ de după captivitate, deoarece totul în ea mărturisește în mod clar perioada inițială a vieții de familie evreiască”. Astfel, degeaba au văzut în cartea lui Rut o tendință de a susține obligația căsătoriei unui levirat (cf. Deut. 25:5-10) (Benary, De hebraeorum leviratu, 1835; VerthoIdt, Enleitung...): dacă într-adevăr căsătoria lui Rut cu Boaz (Rut., 17.17:120-17) a fost:120-17. levir - cumnat) în sensul ebraic (Gen. 38:7-11), (cf. Deut. 25:5-10) - deși, strict vorbind, el nu poate fi numit așa, pentru că Boaz nu era fratele soțului defunct al lui Rut - atunci, în orice caz, această trăsătură este complet accidentală în narațiunea cărții și nu este principalul fir al poveștii. La fel, nu se poate vedea în cartea lui Ruth cu mulți cercetători (Geiger, Urschrift u. Ubersetzungen der Bibel, 1857, p. 49 și urm., Bertholet, Stellung der Israelten z. Fremden, p. 145 și urm.; Graetz, Geschichte der Iuden Iuden II, 1362, p. z. Testul Alen – Ruth, 1900, s. 184–185 etc.) protest împotriva rigorismului post-exil al lui Ezra (1 Ezra 9–10), Neemia. 13:23–31) și oamenii lor de părere asemănătoare, care nu permiteau căsătoriile evreilor cu femei străine și se presupune că exemplul marelui strămoș al marelui David, moabita Rut, a fost cea mai bună dezvăluire a greșelii acelor zeloți ai literei legii (Deut. 23:3; Exod. 34:16). Dar, indiferent de artificialitatea asumării unui astfel de protest, scrierea post-exilică a cărții lui Rut este incredibilă prin însăși natura conținutului și prezentării sale prezentate mai sus; nu dovediți o origine atât de târzie a cărții lui Rut și plasarea ei în partea a 3-a a canonului Vechiului Testament (contrar opiniei lui Uatke, Histor. - Kritisch. Einleitung în d. A. T., 1886, 438 și urm., etc.), deoarece în această parte există cărți de Psalmi, Proverbele și alte cărți de origine evreiască, nu dovedesc cărțile de origine evreiască. Caldeeismul, care apare și în cele mai vechi cărți biblice. Dimpotrivă, originea antică a cărții lui Rut, tocmai sub primii regi ai evreilor, este evidențiată de următoarele date din cartea însăși: 1) imaginea expresiei (Rut. 1:1; cf. Judecătorii 19:1) „în zilele când judecătorii au domnit...” arată că întâmplările descrise în carte din vremea Judecătorilor nu erau prea îndepărtate de vremea scriitorului sacru al cărții; 2) genealogia (în Rut. 4:17–22) este adusă numai lui David; dacă scrierea cărții a aparținut unei epoci ulterioare a perioadei regilor, atunci nimic nu ar fi împiedicat includerea numelor descendenților regali ai lui David (după captivitate nu mai avea niciun rost să înfățișăm doar genealogia lui David); 3) numai în legătură cu David a făcut povestea detaliată a cărții despre prima-mamă a lui David; nu fără motiv, ei indică o întâmplare din viața lui David (1 Sam. 22:1-3) (în timpul persecuției lui Cael, David își plasează tatăl și mama cu regele moabit), arătând că amintirea originii moabite a strămoșului lui David era proaspătă atât în ​​sine, cât și în rândul contemporanilor săi. Autoritatea lui LXX, care a plasat cartea lui Rut în codul biblic imediat după cartea Judecătorilor și înainte de 1 carte. Regi, precum și mărturia Talmudului (tract. Baba-Batra 14, b.), că scriitorul cărții lui Rut a fost Samuel, ne convinge că „scrierea cărții aparține timpului regelui David și a fost făcută de unul dintre profeții care erau atunci” 2. În timpurile moderne, printre altele, celebrul istoric al literaturii evreiești Gustav Karpeles admite că „povestea lui Rut” (adică cartea lui Rut) a fost inclusă de la bun început în cartea Judecătorilor (constituind partea finală a narațiunilor sale) și că abia mai târziu cartea lui Rut a fost separată de ea și inclusă în hagiografi. G. Karpeles. Istoria literaturii iudaice. Transl. editat de A. Ya. Garkavi T. I. Sankt Petersburg. 1896, p. 41 și 50. Dar este mai ușor de înțeles contrariul - transferul cărții. Rut de la un număr de hagiografi în secțiunea cărților istorice, decât separarea artificială a unei părți (povestea lui Rut) de întreg (cartea Judecătorilor) presupusă aici, cu trecerea arbitrară a primei părți în a treia a canonului Vechiului Testament. prof. A. A. Olesnitsky. Informații călăuzitoare despre Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament din lucrările părinților și învățătorilor Bisericii. Sankt Petersburg 1894, p. 43 Ați putea fi interesat de: