Коментар на книгата Рут

Во серијата историски книги од Стариот Завет, по книгата Судии на грчки (LXX), латински (вулг.) и словенско-руски библии, сместена е книгата Рут (LXX: Ρούθ, Вулг.: Рут). „Осмата книга од Стариот завет: Рут е така наречена затоа што ја содржи приказната за Рут. Рут по раѓање била Моавка; но откако ги напуштила роднинските врски и татковското суеверие, таа се свртела кон вистинското обожавање на Бога и се преселила во Витлеем во Јудеја; таму се омажила за Боаз од племето на Јуда. го роди Јесеј, Јесеј го роди Давид“ (синопсис на Атанасиј). Во хебрејската Библија, книга. Рут стои во третиот дел од старозаветниот канон - во делот на хагиографи, „кетубим“, заземајќи го петтото место во серијата (по книгите Псалми, Изреки, Јов и Песна над песните). Последната одредба од книгата. Рут во Библијата, мора да се мисли, беше оригинална; нејзиното сместување во грчката Библија меѓу книгите Судии и кралеви би можело да се должи на фактот што случката опишана во неа датира од времето на Судиите, а според посочениот однос на Рут со Давид, книгата е, според благословена. Августин (Христијанска наука, книга 2, погл. 13), почеток, или праг, на книгите на кралевите, што ја прикажува историјата на царскиот дом на Давид; Освен тоа, со приклучување на книгата Рут кон книгата. Судии (како книгата Плач на Еремија до книгата на пророкот Еремија) вкупниот број на книги од Стариот завет беше 22 (еднаков на бројот на буквите од хебрејската азбука), прифатени од Јосиф („За антиката на еврејскиот народ“ - Против Апион I, 8), еврејскиот учител О, синаго, без еврејски учител. Свети Епифаниј) 1. Карактеристичната разлика помеѓу книгата Рут и другите библиски книги е во тоа што содржината е подеднакво туѓа и за главниот тек на историскиот живот на Израел, прикажан во историските и пророчките книги на Стариот Завет, така и за вдахновените шпекулации и свето-лирското излевање на вечните чувства на човечкото срце во учебните книги, песните на Јосиф Проповедник): книгата Рут го носи читателот во блискиот круг на едно древно еврејско семејство, невообичаено живописно и привлечно прикажувајќи ја судбината, искушенијата и потребите, како и доблестите и крајното прославување на главниот лик - Моавката Рут, која преку бракот со Витлеемецот Воз влезе во народот на Големиот Божји крал и беше почестен од Давид. Во однос на природата на содржината, јасноста на карактеристиките и начинот на прикажување, книгата Рут само наликува на некои сцени од животот на патријарсите од книгата Битие; во својата надворешна форма со право се нарекува хебрејска приказна од селскиот живот, идилична семејна слика, полна со најискрена едноставност и наивност. Со сето тоа, книгата. Рут доаѓа во контакт со општата израелска историја во две точки: на почетната точка на приказната - отстранувањето на еврејското семејство Витлеемит Елимелех во земјата Моав поради гладот што ја зафати земјата на Евреите (Рут. 1:1-2), а уште повеќе во последната генеалогија на кралот Давид (Рут. -21 на крајот од книгата 4: Летопис 2:5-10), кој родословието со вклучување на името на Рут, исто така, беше вклучено во евангелската генеалогија на Господ (Матеј 1:4-6). Оваа историска карактеристика на книгата - поврзаноста со генеалогијата на Давид (намерно нагласена во (Рут. 4:17)) - беше причината за вклучување на книгата Рута во старозаветниот канон; и бидејќи Давид бил предок на Исус Христос и родословието на Давид е неопходен дел од генеалогијата на Спасителот, важноста на книгата Рута е очигледна од новозаветна гледна точка, од историските основи на христијанството. Во таа смисла, блажениот Теодорит одговорил на прашањето: зошто е напишана легендата за Рут? одговара: „најпрво, заради Господ Христос, затоа што тој дојде од Рут по тело. Зошто божествениот Матеј, кога ја пишувал својата генеалогија, ги заобиколил познатите доблесни жени Сара, Ребека и други, но ги спомнал Тамара, Раав, Рут, па дури и жената на Урија, учејќи со тоа дека единородниот Божји Син станал човек заради сите луѓе: Евреите и другите народи, и грешниците на Русите и на правата. trans., M., 1855, Cf. ни се тешките несреќи и пофалното трпение на Ноемина, целомудрието и љубовта кон свекрвата на нејзините снаи, особено Рут, која поради искрена побожност и во спомен на нејзиниот сопруг, претпочиташе постара и изнемоштена жена пред нејзините родители. Во принцип, „презентацијата и составот во оваа приказна се едноставни и јасни, се одликуваат со таков епски тон што е сосема погрешно и неосновано да се припише составот на книгата на претежно законодавното време по заробеништвото, бидејќи сè во неа јасно сведочи за почетниот период на еврејскиот семеен живот“. Така, залудно тие видоа во книгата на Рут тенденција да се поддржи обврската за левиратски (в. Мој. 25:5-10) брак (Benary, De hebraeorum leviratu, 1835; VerthoIdt, Enleitung...): ако навистина бракот на Рут со Воз (Ruth.174:1) бил навистина бракот (Рут. левир - зет) во хебрејска смисла (1. Мој. 38:7-11), (сп. 5. Мој. 25:5-10) - иако, строго кажано, тој не може да се нарече така, бидејќи Воз не бил брат на починатиот сопруг на Рута - тогаш во секој случај оваа карактеристика е сосема случајна во наративот на книгата и не е во ниту една значајна врска на книгата. Исто така, не може да се види во книгата на Рут со многу истражувачи (Geiger, Urschrift u. Ubersetzungen der Bibel, 1857, стр. 49 ff, Bertholet, Stellung der Israelten z. Fremden, стр. 145 ff; Graetz, Geschichte der Iuden II1,32, z. 13:23–31) и нивните истомисленици, кои не дозволувале бракови на Евреи со туѓи жени, а се претпоставува дека примерот на големата мајка на големиот Давид, Моавката Рут, бил најдоброто разоткривање на погрешноста на оние ревносни на словото на законот (5. Мојсеева 23:3; Излез. 3). Но, без оглед на извештаченоста на претпоставката за таков протест, постегзиличкото пишување на книгата Рут е неверојатно по самата природа на нејзината содржина и презентација прикажани погоре; не го докажуваат толку доцното потекло на книгата Рут и нејзиното сместување во третиот дел од старозаветниот канон (спротивно на мислењето на Уатке, Истори. не го докажувајте ова калдејство, кое се јавува и во најстарите библиски книги. Напротив, за античкото потекло на книгата Рут, токму под првите еврејски кралеви, сведочат следните податоци од самата книга: 1) сликата на изразување (Рут. 1:1; сп. Судии 19:1) „во деновите кога судиите пресудуваа...“ покажува дека случките опишани во книгата од времето на Судиите не биле премногу далеку од времето на светиот писател на книгата; 2) генеалогијата (во Рут. 4:17–22) му е донесена само на Давид; ако пишувањето на книгата припаѓало на подоцнежна ера од периодот на кралевите, тогаш ништо не би го спречило вклучувањето на имињата на кралските потомци на Давид (по заробеништвото воопшто немало смисла да се прикаже само генеалогијата на Давид); 3) само во врска со Дејвид била важна деталната приказна од книгата за мајката на Давид; не без причина, тие укажуваат на една случка од животот на Давид (1. Сам. 22:1-3) (за време на прогонството на Каел, Давид ги става татко му и мајка му кај моавскиот цар), покажувајќи дека сеќавањето на моавското потекло на мајката на Давид било свежо и кај него и кај неговите современици. Авторитетот на LXX, кој ја ставил книгата Рут во библискиот кодекс веднаш по книгата Судии и пред 1 книга. Кралевите, како и сведочењето на Талмудот (тракт. Баба-Батра 14, б.), дека писателот на книгата Рут бил Самоил, нè убедува дека „пишувањето на книгата припаѓа на времето на кралот Давид и го направил еден од тогашните пророци“ 2. Во модерните времиња, меѓу другото, познатиот историчар на еврејската литература Густав Карпелес признава дека „приказната за Рут“ (т.е. книгата за Рут) од самиот почеток била вклучена во книгата Судии (што го сочинува последниот дел од нејзините наративи), и дека дури подоцна книгата Рут била одвоена од неа и вклучена во хагиографите. G. Карпелес. Историја на еврејската литература. Превод. уредено од A. Ya. Гаркави Т. И. Санкт Петербург. 1896, стр. 41 и 50. Но, полесно е да се разбере спротивното - преносот на книгата. Рут од голем број хагиографи во делот на историските книги, отколку вештачкото одвојување на дел (приказната за Рут) од целината (книгата на судиите) што се претпоставува овде, со произволно пренесување на првиот во третиот дел од старозаветниот канон. Проф. A. A. Olesnitsky. Водечки информации за Светото Писмо на Стариот и Новиот Завет од делата на отците и учителите на Црквата. Санкт Петербург 1894 година, стр. 43 Можеби ќе ве интересира: