რუთის წიგნის კომენტარი

ძველი აღთქმის ისტორიული წიგნების სერიაში ბერძნულ (LXX), ლათინურ (ვულგ.) და სლავურ-რუსულ ბიბლიებში მსაჯულთა წიგნის შემდეგ მოთავსებულია რუთის წიგნი (LXX: Ρούθ, ვულგ.: რუთი). ძველი აღთქმის მერვე წიგნი: რუთი ასე ეწოდა, რადგან შეიცავს რუთის ამბავს. რუთი წარმოშობით მოაბელი იყო, მაგრამ მიატოვა ნათესაობა და მამობრივი ცრურწმენა, გადავიდა ღვთის ჭეშმარიტ თაყვანისცემაზე და გადავიდა იუდეის ბეთლემში; იქ დაქორწინდა ბოაზი იუდას ტომიდან. შვა იესე, იესემ შვა დავითი“ (ათანასეს სინოფსისი). ებრაულ ბიბლიაში, წიგნი. რუთი დგას ძველი აღთქმის კანონის მესამე ნაწილში - ჰაგიოგრაფების განყოფილებაში, "კეტუბიმი", რომელიც იკავებს მეხუთე ადგილს სერიაში (ფსალმუნების, ანდაზების, იობის და სიმღერების წიგნების შემდეგ). წიგნის ბოლო დებულება. რუთი ბიბლიაში, უნდა ვიფიქროთ, ორიგინალური იყო; მისი მოთავსება ბერძნულ ბიბლიაში მსაჯულთა და მეფეთა წიგნებს შორის შეიძლება განპირობებული იყოს იმით, რომ მასში აღწერილი შემთხვევა მსაჯულების დროით თარიღდება და რუთის დავითთან მითითებული ურთიერთობის მიხედვით, წიგნი, კურთხეულია. ავგუსტინე (ქრისტიანული მეცნიერება, წიგნი 2, თავ. 13), დასაწყისი, ანუ ზღურბლი მეფეთა წიგნებამდე, რომელიც ასახავს დავითის სამეფო სახლის ისტორიას; უფრო მეტიც, რუთის წიგნის წიგნთან შეერთებით. მსაჯულები (როგორც წიგნი იერემიას გოდება იერემია წინასწარმეტყველის წიგნზე) ძველი აღთქმის წიგნების საერთო რაოდენობა იყო 22 (ტოლია ებრაული ანბანის ასოების რაოდენობას), მიღებული იოსებ ფლავიუსის მიერ ("ებრაელი ხალხის სიძველეზე" - Apion I-ის წინააღმდეგ, 8 ებრაელი მასწავლებელი, Jerome O synago, ზოგიერთი ებრაელი სინაგო. წმინდა ეპიფანე) 1. რუთის წიგნსა და სხვა ბიბლიურ წიგნებს შორის დამახასიათებელი განსხვავება ისაა, რომ შინაარსი თანაბრად უცხოა როგორც ძველი აღთქმის ისტორიულ და წინასწარმეტყველურ წიგნებში გამოსახული ისრაელის ისტორიული ცხოვრების ძირითად ნაკადს, ასევე ადამიანის გულის მარადიული გრძნობების შთაგონებულ ვარაუდსა და წმინდა-ლირიკულ გადმოცემას სწავლების წიგნებში. ეკლესიასტე): რუთის წიგნი მკითხველს მიაქვს ძველი ებრაული ოჯახის ახლო წრეში, უჩვეულოდ ნათლად და მიმზიდველად ასახავს ბედს, განსაცდელებსა და საჭიროებებს, ასევე მთავარი გმირის - მოაბი რუთის სათნოებებსა და საბოლოო განდიდებას, რომელიც ბეთლემელ ბოაზთან ქორწინებით შევიდა ღვთის დიდებულ ხალხში და მიენიჭა ღვთის დიდი პატივი. შინაარსის ბუნებით, მახასიათებლების სიცხადითა და წარმოდგენის მეთოდით რუთის წიგნი მხოლოდ რაღაც სცენებს წააგავს დაბადების წიგნის პატრიარქების ცხოვრებიდან; გარეგანი სახით მას სამართლიანად უწოდებენ ებრაულ ისტორიას სოფლის ცხოვრებიდან, იდილიური ოჯახური სურათი, სავსე ყველაზე გულწრფელი უბრალოებით და გულუბრყვილოებით. ამ ყველაფერთან ერთად წიგნი. რუთი კავშირშია ისრაელის ზოგად ისტორიასთან ორ ეტაპზე: ისტორიის საწყის ეტაპზე - ბეთლემელი ელიმელექის ებრაული ოჯახის გადაყვანა მოაბის ქვეყანაში შიმშილის გამო, რომელიც დაატყდა თავს ებრაელთა ქვეყანაში (რუთ. 1:1-2), და მით უმეტეს, მეფე დავითის ბოლო გენეალოგიაში (Ruth. ქრონ. წიგნის ეს ისტორიული თავისებურება - კავშირი დავითის გენეალოგიასთან (განზრახ ხაზგასმულია (რუთ. 4:17)) - გახდა მიზეზი რუთის წიგნის ძველი აღთქმის კანონში შეტანისა; და რადგან დავითი იყო იესო ქრისტეს წინაპარი და დავითის გენეალოგია მაცხოვრის გენეალოგიის აუცილებელი ნაწილია, რუთის წიგნის მნიშვნელობა აშკარაა ახალი აღთქმის თვალსაზრისით, ქრისტიანობის ისტორიული საფუძვლებიდან. ამ თვალსაზრისით უპასუხა ნეტარმა თეოდორეტმა კითხვას: რატომ დაიწერა ლეგენდა რუთის შესახებ? პასუხობს: „უპირველეს ყოვლისა, უფალი ქრისტეს გულისთვის, რადგან იგი ხორციელად მოვიდა რუთიდან. რატომ მოიხსენია ღვთაებრივი მათე თავის გენეალოგიის დაწერისას სახელგანთქმული სათნო ქალები სარა, რებეკა და სხვები, მაგრამ ახსენა თამარი, რახაბი, რუთი და ურიას ცოლიც კი, ამით ასწავლიდა, რომ ღვთის მხოლოდშობილი ძე კაცი გახდა ყველა ხალხის გულისთვის: ებრაელები და სხვა ერები, როგორც ცოდვილები, ასევე რუსები. ტრან., მ., 1855, შდრ. ნეტარი იერონიმე სტრიდონელის ინტერპრეტაციათა ოთხი წიგნი, ნაწილი 16 რუსული. ამავე დროს, ნეტარი თეოდორეტის აზრით, ლეგენდა რუთის შესახებ უნდა დაწერილიყო, რადგან ეს ამბავი თავისთავად საკმარისია იმისათვის, რომ გამოიყენოს იგი. ჩვენთვის ნაომის მძიმე უბედურება და სანაქებო მოთმინება, სიძეების სიწმინდე და სიყვარული, განსაკუთრებით რუთის, რომელიც გულწრფელი ღვთისმოსაობისა და ქმრის ხსოვნის გამო, მშობლებს ამჯობინა მოხუცი და დაღლილი ქალი. ზოგადად, „ამ მოთხრობაში პრეზენტაცია და კომპოზიცია მარტივი და ნათელია, გამოირჩევა ისეთი ეპიკური ტონით, რომ სრულიად მცდარი და უსაფუძვლოა წიგნის კომპოზიციის მიკუთვნება ტყვეობის შემდეგ, ძირითადად, საკანონმდებლო დროს, რადგან მასში ყველაფერი ნათლად მოწმობს ებრაული ოჯახური ცხოვრების საწყის პერიოდზე. ამგვარად, უშედეგოდ დაინახეს რუთის წიგნში ლევირატის (შდრ. კან. 25:5-10) ქორწინების ვალდებულების მხარდაჭერის ტენდენცია (Benary, De hebraeorum levirtu, 1835; VerthoIdt, Enleitung...): თუ მართლაც იყო რუთის ქორწინება ბოაზთან (Ruth. 10, 4:1) ლევირი - სიძე) ებრაული გაგებით (დაბ. 38:7-11), (შდრ. კან. 25:5-10) - თუმცა, მკაცრად რომ ვთქვათ, მას ასე არ შეიძლება ვუწოდოთ, რადგან ბოაზი არ იყო რუთის გარდაცვლილი ქმრის ძმა - ყოველ შემთხვევაში, ეს თვისება სრულიად შემთხვევითია წიგნის თხრობაში და არ არის წიგნის რაიმე მნიშვნელოვან ისტორიის კავშირში. ანალოგიურად, ვერ ვიხილავთ რუთის წიგნში მრავალ მკვლევართან ერთად (Geiger, Urschrift u. Ubersetzungen der Bibel, 1857, p. 49 ff, Bertholet, Stellung der Israelten z. Fremden, p. 145 ff; Graetz, Geschichte der Iuden II, 13, 2012, Geschichte der Iuden, II13, ზ.რეიჩერი - რუთი, 184–185 და სხვ. 13:23–31) და მათი თანამოაზრეები, რომლებიც არ აძლევდნენ იუდეველთა ქორწინებას უცხო ქალებთან და ვარაუდობენ, რომ დიდი დავითის წინამორბედის, მოაბი რუთის მაგალითი იყო საუკეთესო გამოვლენა კანონის წერილის ამ მოშურნეთა არასწორობის შესახებ (კან. 23:3; გამოსვლა 34). მაგრამ, მიუხედავად ასეთი პროტესტის ვარაუდის ხელოვნურობისა, რუთის წიგნის პოსტეგლიკური წერა წარმოუდგენელია მისი შინაარსისა და ზემოაღნიშნული პრეზენტაციის ბუნებით; არ დაამტკიცეთ რუთის წიგნის ასეთი გვიან წარმოშობა და მისი მოთავსება ძველი აღთქმის კანონის მე-3 ნაწილში (უატკეს მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, ისტორიკოსი. - Kritisch. Einleitung in d. A. T., 1886, 438 ff., და ა.შ.), რადგან ამ ნაწილში არის ნაპოვნი წიგნები მხოლოდ ფსალმუნებისა და სხვათა წარმოშობის წიგნებში. არ დაამტკიცეთ ეს ქალდეობა, რომელიც ასევე გვხვდება უძველეს ბიბლიურ წიგნებში. პირიქით, რუთის წიგნის უძველეს წარმოშობას, ზუსტად ებრაელთა პირველი მეფეების დროს, მოწმობს თავად წიგნის შემდეგი მონაცემები: 1) გამოხატვის გამოსახულება (რუთ. 1:1; შდრ. მსაჯულთა 19:1) „იმ დღეებში, როცა მსაჯულები მართავდნენ...“ გვიჩვენებს, რომ წიგნში აღწერილი შემთხვევები მსაჯულთა დროიდან არც თუ ისე შორს იყო წიგნის წმინდა დამწერის დროიდან; 2) გენეალოგია (რუთ. 4:17–22) მოტანილია მხოლოდ დავითს; თუ წიგნის დაწერა მეფეთა ხანის გვიანდელ ხანას ეკუთვნოდა, მაშინ ვერაფერი შეუშლიდა ხელს დავითის სამეფო შთამომავლების სახელების შეტანას (ტყვეობის შემდეგ აზრი არ ჰქონდა მარტო დავითის გენეალოგიის გამოსახვას); 3) მხოლოდ დავითთან მიმართებაში იყო წიგნის დეტალური ამბავი დავითის წინამორბედის შესახებ; ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, ისინი მიუთითებენ დავითის ცხოვრებიდან ერთ შემთხვევაზე (1სმ. 22:1-3) (კაელის დევნის დროს დავითი მამას და დედას მოაბის მეფესთან ათავსებს), რაც აჩვენებს, რომ დავითის წინამორბედის მოაბური წარმომავლობის ხსოვნა ახალი იყო როგორც მასში, ასევე მის თანამედროვეებში. ავტორიტეტი LXX, რომელმაც მოათავსა რუთის წიგნი ბიბლიურ კოდექსში მსაჯულთა წიგნის შემდეგ და 1 წიგნის წინ. მეფეები, ისევე როგორც თალმუდის ჩვენება (ტრაქტ. ბაბა-ბატრა 14, ბ.), რომ რუთის წიგნის დამწერი იყო სამუელი, გვარწმუნებს, რომ „წიგნის დაწერა ეკუთვნის მეფე დავითის დროს და შესრულებულია იმდროინდელი ერთ-ერთი წინასწარმეტყველის მიერ“ 2. თანამედროვე დროში, სხვათა შორის, ებრაული ლიტერატურის ცნობილი ისტორიკოსი გუსტავ კარპელესი აღიარებს, რომ „რუთის ამბავი“ (ე.ი. რუთის წიგნი) თავიდანვე შედიოდა მსაჯულთა წიგნში (შეადგენდა მისი მოთხრობების ბოლო ნაწილს) და რომ მხოლოდ მოგვიანებით რუთის წიგნი გამოეყო მისგან და შეიტანეს ჰაგიოგრაფებში. გ.კარპელესი. ებრაული ლიტერატურის ისტორია. თარგმნა. რედაქტირებულია A. Ya. Garkavi T. I. პეტერბურგი. 1896, გვ. 41 და 50. მაგრამ საპირისპიროს გაგება უფრო ადვილია – წიგნის გადაცემა. რუთი რამდენიმე ჰაგიოგრაფისგან ისტორიული წიგნების განყოფილებაში, ვიდრე აქ მოსალოდნელი ნაწილის (რუთის ამბავი) მთლიანისაგან (მსაჯულთა წიგნის) ხელოვნური გამოყოფა ძველი აღთქმის კანონის პირველის მე-3 ნაწილზე თვითნებური გადატანით. პროფესორი A. A. Olesnitsky. სახელმძღვანელო ინფორმაცია ძველი და ახალი აღთქმის წმიდა წერილების შესახებ ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა შრომებიდან. პეტერბურგი 1894, გვ. 43 შეიძლება დაგაინტერესოთ: