Comentario al libro de Rut.

En la serie de libros históricos del Antiguo Testamento, después del libro de los Jueces en las Biblias griega (LXX), latina (Vulg.) y eslava-rusa, se coloca el libro de Rut (LXX: Ρούθ, Vulg.: Ruth). "El octavo libro del Antiguo Testamento: Rut se llama así porque contiene la historia de Rut. Rut era moabita de nacimiento; pero habiendo abandonado el parentesco y la superstición paterna, se volvió al verdadero culto de Dios y se mudó a Belén de Judea; allí se casó con Booz de la tribu de Judá. De ella se deriva el parentesco de David de esta manera: Booz engendró de Rut a Obed, Obed engendró a Isaí, Isaí engendró a David" (sinopsis de Atanasio). En la Biblia hebrea, libro. Rut se encuentra en la tercera parte del canon del Antiguo Testamento, en la sección de hagiógrafos, "ketubim", ocupando el quinto lugar en la serie (después de los libros de los Salmos, Proverbios, Job y Cantar de los Cantares). La última disposición del libro. Hay que pensar que Rut en la Biblia era original; su ubicación en la Biblia griega entre los libros de Jueces y Reyes podría deberse a que el incidente descrito en él se remonta a la época de los Jueces, y según la relación indicada de Rut con David, el libro es, según bendito. Agustín (Christian Science, libro 2, cap. 13), el comienzo o umbral de los libros de Reyes, que describe la historia de la casa real de David; Es más, uniendo el libro de Rut al libro. Jueces (como el libro Lamentaciones de Jeremías al libro del profeta Jeremías) el número total de libros del Antiguo Testamento fue 22 (igual al número de letras del alfabeto hebreo), aceptados por Josefo (“Sobre la antigüedad del pueblo judío” - Contra Apión I, 8), la sinagoga judía y algunos maestros de la iglesia (Origen, Beato Jerónimo, San Epifanio) 1. La diferencia característica entre el libro de Rut y otros libros bíblicos es que el contenido es igualmente ajeno tanto a la corriente principal de la vida histórica de Israel, representada en los libros históricos y proféticos del Antiguo Testamento, como a la especulación inspirada y la efusión lírica sagrada de los sentimientos eternos del corazón humano en los libros didácticos (Salmos, Proverbios, Libro de Job, Cantar de los Cantares, Eclesiastés): el libro de Rut lleva al lector al círculo cercano de una antigua familia judía. Representa de manera inusualmente vívida y atractiva el destino, las pruebas y las necesidades, así como las virtudes y la glorificación final del personaje principal: la moabita Rut, quien a través de su matrimonio con el belémita Booz ingresó al pueblo de Dios y tuvo el honor de ser la bisabuela del rey David. En cuanto a la naturaleza del contenido, la claridad de las características y el método de presentación, el libro de Rut sólo se parece a algunas escenas de la vida de los patriarcas del libro del Génesis; en su forma exterior se le llama con razón una historia hebrea de la vida rural, un cuadro familiar idílico, lleno de la más sincera sencillez e ingenuidad. Con todo eso, el libro. Rut entra en contacto con la historia general de Israel en dos puntos: en el punto de partida de la historia - el traslado de la familia judía de Belén Elimelec a la tierra de Moab debido a la hambruna que azotó al país de los judíos (Rut. 1:1-2), y aún más en la genealogía final del rey David (Rut. 4:17-22) - al final del libro (cf. 1 Cr. 2:5-10), en el que La genealogía con la inclusión del nombre de Rut también se incluyó en la genealogía del evangelio del Señor (Mateo 1:4–6). Esta característica histórica del libro, la conexión con la genealogía de David (enfatizada deliberadamente en (Rut. 4:17)), fue la razón de la inclusión del libro de Rut en el canon del Antiguo Testamento; y dado que David fue el antepasado de Jesucristo y la genealogía de David es una parte necesaria de la genealogía del Salvador, la importancia del libro de Rut es obvia desde el punto de vista del Nuevo Testamento, desde los fundamentos históricos del cristianismo. En este sentido, el beato Teodoreto respondió a la pregunta: ¿por qué se escribió la leyenda de Rut? responde: “primero, por amor del Señor Cristo, porque vino de Rut según la carne. ¿Por qué el divino Mateo, al escribir su genealogía, pasó por alto a las famosas mujeres virtuosas Sara, Rebeca y otras, pero mencionó a Tamar, Rahab, Rut e incluso a la esposa de Urías, enseñando con esto que el unigénito Hijo de Dios se hizo hombre por el bien de todos los pueblos: judíos y otras naciones, tanto pecadores como justos” (Respuesta a la pregunta I sobre el libro de Rut, traducción rusa, M., 1855, cf. Beato Jerónimo) de Estridón. Cuatro libros de interpretaciones del Evangelio de Mateo, parte 16 en ruso. Al mismo tiempo, según el Beato Teodoreto, “aunque por amor al Maestro era necesario escribir la leyenda sobre Rut, esta historia por sí sola es suficiente para traer todo tipo de beneficios a quienes saben utilizar tales narraciones; porque nos describe las graves desgracias y la encomiable paciencia de Noemí, la castidad y el amor por su suegra. nueras, especialmente Rut, quien, por piedad sincera y en memoria de su marido, prefirió a una mujer anciana y decrépita a sus padres. Esta historia también muestra la virtud de Booz” (pregunta I sobre el libro de Rut, págs. 314-315). En general, "la presentación y composición de esta historia son simples y claras, se distinguen por un tono tan épico que es completamente erróneo e infundado atribuir la composición del libro al período predominantemente legislativo después del cautiverio, ya que todo en él atestigua claramente el período inicial de la vida familiar judía". Así, en vano vieron en el libro de Rut una tendencia a apoyar la obligación de un matrimonio con levirato (cf. Deut. 25:5-10) (Benary, De hebraeorum leviratu, 1835; VerthoIdt, Enleitung...): si efectivamente el matrimonio de Rut con Booz (Rut. 2:20, 4:10-17) fue levirato (lat. levir - cuñado) en el sentido hebreo (Gén. 38:7-11), (cf. Deut. 25:5-10) - aunque, estrictamente hablando, no se le puede llamar así, porque Booz no era hermano del difunto marido de Rut - entonces, en cualquier caso, esta característica es completamente accidental en la narrativa del libro y no tiene ninguna conexión significativa con el hilo principal de la historia. Tampoco se puede ver en el libro de Rut a muchos investigadores (Geiger, Urschrift u. Ubersetzungen der Bibel, 1857, p. 49 y siguientes, Bertholet, Stellung der Israelten z. Fremden, p. 145 y siguientes; Graetz, Geschichte der Iuden II, 2, p. 136 y siguientes; Nowack, Handkommentar z. Alen Test. Richer - Ruth, 1900, s. 184-185, etc.) protesta contra el rigorismo post-exílico de Esdras (1 Esdras 9-10), Nehemías (Neh. 13:23-31) y sus personas de ideas afines, que no permitían los matrimonios de judíos con mujeres extranjeras, y se supone que el ejemplo de la gran antepasada del gran David, la moabita Rut, fue la mejor exposición de la incorrección de aquellos fanáticos de la letra de la ley (Deuteronomio 23:3; Éxodo 34:16). Pero, independientemente de la artificialidad de asumir tal protesta, la escritura post-exílica del libro de Rut es increíble por la naturaleza misma de su contenido y presentación mostradas arriba; no prueban un origen tan tardío del libro de Rut y su ubicación en la 3ª parte del canon del Antiguo Testamento (contrariamente a la opinión de Uatke, Histor. - Kritisch. Einleitung in d. A. T., 1886, 438 ss., etc.), ya que en esta parte hay libros de Salmos, Proverbios y otros de origen adicional, así como los libros que se encuentran en el texto judío no prueban este caldeo, que También ocurre en los libros bíblicos más antiguos. Por el contrario, el origen antiguo del libro de Rut, precisamente bajo los primeros reyes de los judíos, se evidencia en los siguientes datos del libro mismo: 1) la imagen de la expresión (Rut. 1:1; cf. Jueces 19:1) "en los días en que gobernaban los jueces..." muestra que los incidentes descritos en el libro de la época de los Jueces no estaban muy alejados de la época del escritor sagrado del libro; 2) la genealogía (en Rut. 4:17-22) se presenta sólo a David; si la escritura del libro perteneciera a una época posterior del período de los reyes, entonces nada habría impedido la inclusión de los nombres de los descendientes reales de David (después del cautiverio no tenía ningún sentido representar solo la genealogía de David); 3) sólo en relación con David importaba la historia detallada del libro sobre la antepasada de David; No sin razón, señalan un incidente de la vida de David (1 Sam. 22:1-3) (durante la persecución de Cael, David coloca a su padre y a su madre con el rey moabita), mostrando que el recuerdo del origen moabita de la antepasada de David estaba fresco tanto en él como entre sus contemporáneos. La autoridad de LXX, quien colocó el libro de Rut en el códice bíblico inmediatamente después del libro de Jueces y antes del libro 1. Reyes, así como el testimonio del Talmud (tratado. Baba-Batra 14, b.), de que el escritor del libro de Rut fue Samuel, nos convence de que “la escritura del libro pertenece a la época del rey David y fue realizada por uno de los profetas que entonces había” 2. En los tiempos modernos, entre otros, el famoso historiador de la literatura judía Gustav Karpeles admite que la “historia de Rut” (es decir, el libro de Rut) estuvo desde el principio incluida en el libro de los Jueces (constituyendo la parte final de sus narraciones), y que sólo más tarde el libro de Rut fue separado de ella e incluido en los hagiógrafos. G. Karpeles. Historia de la literatura judía. Traducción editado por A. Ya. Garkavi T. I. San Petersburgo. 1896, pág. 41 y 50. Pero es más fácil entender lo contrario: la transferencia del libro. Rut de varios hagiógrafos en la sección de libros históricos, que la separación artificial de una parte (la historia de Rut) del todo (el libro de los Jueces) supuesta aquí, con la transferencia arbitraria de la primera a la tercera parte del canon del Antiguo Testamento. Prof. A. A. Olesnitsky. Información orientativa sobre las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento a partir de las obras de los padres y maestros de la Iglesia. San Petersburgo 1894, p. 43 Quizás te interese: