Σχόλιο στο βιβλίο της Ρουθ

Στη σειρά των ιστορικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, μετά το βιβλίο των Κριτών στην Ελληνική (LXX), τη Λατινική (Vulg.) και τη Σλαβορωσική Βίβλο, τοποθετείται το βιβλίο της Ρουθ (LXX: Ρούθ, Vulg.: Ruth). «Το όγδοο βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης: Η Ρουθ ονομάζεται έτσι επειδή περιέχει την ιστορία της Ρουθ. Η Ρουθ ήταν Μωαβίτισσα εκ γενετής· αλλά έχοντας εγκαταλείψει τη συγγένεια και την πατρική δεισιδαιμονία, στράφηκε στην αληθινή λατρεία του Θεού και μετακόμισε στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας· εκεί παντρεύτηκε τον Βοόζ από τη φυλή του Ιούδα. γεννήθηκε ο Ιεσσαί, ο Ιεσσαί εγέννησε τον Δαβίδ» (σύνοψη του Αθανασίου). Στην Εβραϊκή Βίβλο, βιβλίο. Η Ρουθ στέκεται στο τρίτο μέρος του κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης - στο τμήμα των αγιογράφων, το "ketubim", καταλαμβάνοντας την πέμπτη θέση στη σειρά (μετά τα βιβλία Ψαλμοί, Παροιμίες, Ιώβ και Άσμα Ασμάτων). Η τελευταία διάταξη του βιβλίου. Η Ρουθ στη Βίβλο, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ήταν πρωτότυπη. η τοποθέτησή του στην Ελληνική Βίβλο μεταξύ των βιβλίων των Κριτών και των Βασιλέων θα μπορούσε να οφείλεται στο γεγονός ότι το περιστατικό που περιγράφεται σε αυτήν χρονολογείται από την εποχή των Κριτών και σύμφωνα με την υποδεικνυόμενη σχέση της Ρουθ με τον Δαβίδ, το βιβλίο είναι, σύμφωνα με το ευλογημένο. Αυγουστίνος (Χριστιανική Επιστήμη, βιβλίο 2, κεφ. 13), η αρχή, ή το κατώφλι, στα βιβλία των Βασιλέων, που απεικονίζουν την ιστορία του βασιλικού οίκου του Δαβίδ. Επιπλέον, ενώνοντας το βιβλίο της Ρουθ στο βιβλίο. Δικαστές (όπως το βιβλίο Θρήνοι του Ιερεμία στο βιβλίο του προφήτη Ιερεμία) ο συνολικός αριθμός των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης ήταν 22 (ίσος με τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου), που έγιναν δεκτά από τον Ιώσηπο («Σχετικά με την αρχαιότητα του εβραϊκού λαού» - Against Apion I, 8), η εκκλησία των Εβραίων και μερικοί καθηγητές του Jeromenri. Άγιος Επιφάνιος) 1. Η χαρακτηριστική διαφορά μεταξύ του βιβλίου της Ρουθ και άλλων βιβλικών βιβλίων είναι ότι το περιεχόμενο είναι εξίσου ξένο τόσο με το κύριο ρεύμα της ιστορικής ζωής του Ισραήλ, που απεικονίζεται στα ιστορικά και προφητικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, όσο και με την εμπνευσμένη εικασία και την ιερή-λυρική έκχυση των αιώνιων συναισθημάτων της ανθρώπινης καρδιάς στα διδακτικά βιβλία Song, Song, Εκκλησιαστής): το βιβλίο της Ρουθ μεταφέρει τον αναγνώστη στον στενό κύκλο μιας αρχαίας εβραϊκής οικογένειας, απεικονίζοντας ασυνήθιστα ζωντανά και ελκυστικά τη μοίρα, τις δοκιμασίες και τις ανάγκες, καθώς και τις αρετές και την απόλυτη δόξα του κύριου ήρωα - της Μωαβίτης Ρουθ, που μέσω του γάμου της με τον Βηθλεεμίτη Βοόζ τιμήθηκε στον λαό του Δαβίδ. Ως προς τη φύση του περιεχομένου, τη σαφήνεια των χαρακτηριστικών και τη μέθοδο παρουσίασης, το βιβλίο της Ρουθ μοιάζει μόνο με κάποιες σκηνές από τη ζωή των πατριαρχών του βιβλίου της Γένεσης. στην εξωτερική του μορφή ονομάζεται δικαίως μια εβραϊκή ιστορία από την αγροτική ζωή, μια ειδυλλιακή οικογενειακή εικόνα, γεμάτη από την πιο ειλικρινή απλότητα και αφέλεια. Με όλα αυτά, το βιβλίο. Η Ρουθ έρχεται σε επαφή με τη γενική ισραηλινή ιστορία σε δύο σημεία: στο σημείο εκκίνησης της ιστορίας - την απομάκρυνση της εβραϊκής οικογένειας του Βηθλεεμίτη Ελιμέλεχ στη γη του Μωάβ λόγω της πείνας που έπληξε τη χώρα των Εβραίων (Ρουθ. 1:1-2), και ακόμη περισσότερο στην τελική γενεαλογία του βασιλιά Δαβίδ (Ρουθ. -2 στο τέλος του βιβλίου 4: Χρον. 2:5-10), το οποίο η γενεαλογία με την προσθήκη του ονόματος της Ρουθ συμπεριλήφθηκε επίσης στη γενεαλογία του Ευαγγελίου (Ματθαίος 1:4–6). Αυτό το ιστορικό χαρακτηριστικό του βιβλίου - η σύνδεση με τη γενεαλογία του Δαβίδ (σκόπιμα τονίστηκε στο (Ρουθ. 4:17)) - ήταν η αιτία για την ένταξη του βιβλίου της Ρουθ στον κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης. Και δεδομένου ότι ο Δαβίδ ήταν ο προπάτορας του Ιησού Χριστού και η γενεαλογία του Δαβίδ είναι απαραίτητο μέρος της γενεαλογίας του Σωτήρος, η σημασία του βιβλίου της Ρουθ είναι προφανής από την άποψη της Καινής Διαθήκης, από τα ιστορικά θεμέλια του Χριστιανισμού. Υπό αυτή την έννοια, ο μακαριστός Θεόδωρος απάντησε στο ερώτημα: γιατί γράφτηκε ο θρύλος της Ρουθ; απαντά: «πρώτον, για χάρη του Κυρίου Χριστού· επειδή καταγόταν από τη Ρουθ κατά σάρκα. Γιατί ο θείος Ματθαίος, όταν έγραφε τη γενεαλογία του, παρέκαμψε τις περίφημες ενάρετες γυναίκες Σάρα, Ρεβέκκα και άλλες, αλλά ανέφερε την Ταμάρ, τη Ραχάβ, τη Ρουθ, ακόμη και τη σύζυγο του Ουρία, διδάσκοντας με αυτό ότι ο μονογενής Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος για χάρη όλων των ανθρώπων: Εβραίων και άλλων εθνών, αμαρτωλοί και Ρώσοι». μτφρ., Μ., 1855, βλ. Τέσσερα βιβλία ερμηνειών για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, μέρος 16 Ρωσικά. μας τις σοβαρές κακοτυχίες και την αξιέπαινη υπομονή της Ναομί, την αγνότητα και την αγάπη για την πεθερά των νυφών της, ιδιαίτερα τη Ρουθ, η οποία, από εγκάρδια ευσέβεια και στη μνήμη του συζύγου της, προτίμησε μια ηλικιωμένη και εξαθλιωμένη γυναίκα από τους γονείς της. Γενικά, «η παρουσίαση και η σύνθεση σε αυτή την ιστορία είναι απλή και ξεκάθαρη, που διακρίνεται από έναν τόσο επικό τόνο που είναι εντελώς λανθασμένο και αβάσιμο να αποδοθεί η σύνθεση του βιβλίου στον κυρίως νομοθετικό χρόνο μετά την αιχμαλωσία, αφού όλα σε αυτό μαρτυρούν ξεκάθαρα την αρχική περίοδο της εβραϊκής οικογενειακής ζωής». Έτσι, μάταια έβλεπαν στο βιβλίο της Ρουθ μια τάση υποστήριξης της υποχρέωσης ενός λεβιρικού (πρβλ. Δευτ. 25:5-10) γάμου (Benary, De hebraeorum leviratu, 1835· VerthoIdt, Enleitung...): αν πράγματι ο γάμος της Ρουθ με τον Βοόζ (Ruth. 14:10) levir - κουνιάδος) με την εβραϊκή έννοια (Γεν. 38:7-11), (πρβλ. Δευτ. 25:5-10) - αν και, αυστηρά μιλώντας, δεν μπορεί να ονομαστεί έτσι, επειδή ο Βοόζ δεν ήταν αδελφός του αποθανόντος συζύγου της Ρουθ - τότε σε κάθε περίπτωση αυτό το χαρακτηριστικό είναι εντελώς τυχαίο στην αφήγηση του βιβλίου και δεν είναι σε καμία σημαντική σχέση με την κύρια ιστορία. Ομοίως, δεν μπορεί κανείς να δει στο βιβλίο της Ρουθ με πολλούς ερευνητές (Geiger, Urschrift u. Ubersetzungen der Bibel, 1857, σελ. 49 επ., Bertholet, Stellung der Israelten z. Fremden, σ. 145 κ.ε.; Graetz, Geschichte der Iuden II132, z. Alen Test - Ruth, 1900, s. 184–185, κ.λπ. 13:23–31) και τους ομοϊδεάτες τους, οι οποίοι δεν επέτρεπαν τους γάμους Εβραίων με ξένες γυναίκες, και υποτίθεται ότι το παράδειγμα της μεγάλης προγονής του μεγάλου Δαβίδ, της Μωαβίτης Ρουθ, ήταν η καλύτερη αποκάλυψη της αδικίας εκείνων των ζηλωτών του γράμματος του νόμου (Δευτ. 23:3: Έξοδος 34). Όμως, ανεξάρτητα από το τεχνητό της υπόθεσης μιας τέτοιας διαμαρτυρίας, η μετά την εξορία γραφή του βιβλίου της Ρουθ είναι απίστευτη από την ίδια τη φύση του περιεχομένου και της παρουσίασής του που παρουσιάζονται παραπάνω. δεν αποδεικνύουν μια τόσο όψιμη προέλευση του βιβλίου της Ρουθ και την τοποθέτησή του στο 3ο μέρος του κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης (αντίθετα με τη γνώμη του Uatke, Ιστορ. - Kritisch. Einleitung στο d. A. T., 1886, 438 κ.ε., κ.λπ.), αφού σε αυτό το μέρος υπάρχουν βιβλία της προέλευσης των Ψαλμών και των άλλων. μην αποδεικνύουν αυτόν τον Χαλδαϊκό, που απαντάται και στα αρχαιότερα βιβλικά βιβλία. Αντίθετα, η αρχαία προέλευση του βιβλίου της Ρουθ, ακριβώς επί των πρώτων βασιλέων των Εβραίων, μαρτυρείται από τα ακόλουθα στοιχεία από το ίδιο το βιβλίο: 1) η εικόνα της έκφρασης (Ρουθ. 1:1· βλ. Κριτές 19:1) «στις ημέρες που αποφάνθηκαν οι δικαστές...» δείχνει ότι τα περιστατικά που περιγράφονται στο βιβλίο από την εποχή των Κριτών δεν απείχαν πολύ από την εποχή του ιερού συγγραφέα του βιβλίου. 2) η γενεαλογία (στη Ρουθ. 4:17–22) μεταφέρεται μόνο στον Δαβίδ. αν η συγγραφή του βιβλίου ανήκε σε μεταγενέστερη εποχή της περιόδου των βασιλιάδων, τότε τίποτα δεν θα εμπόδιζε τη συμπερίληψη των ονομάτων των βασιλικών απογόνων του Δαβίδ (μετά την αιχμαλωσία δεν είχε κανένα νόημα να απεικονιστεί μόνο η γενεαλογία του Δαβίδ). 3) μόνο σε σχέση με τον Ντέιβιντ είχε σημασία η λεπτομερής ιστορία του βιβλίου για την πρωταγωνίστρια του Ντέιβιντ. Όχι χωρίς λόγο, επισημαίνουν ένα περιστατικό από τη ζωή του Δαβίδ (1 Σαμ. 22:1-3) (κατά τη διάρκεια του διωγμού του Καήλ, ο Δαβίδ τοποθετεί τον πατέρα και τη μητέρα του με τον Μωαβίτη βασιλιά), δείχνοντας ότι η ανάμνηση της Μωαβικής καταγωγής της προπάτορας του Δαβίδ ήταν φρέσκια τόσο στον ίδιο όσο και στους συγχρόνους του. Η εξουσία του ΛΧΧ, που τοποθέτησε το βιβλίο της Ρουθ στον βιβλικό κώδικα αμέσως μετά το βιβλίο των Κριτών και πριν από 1 βιβλίο. Βασιλιάδες, καθώς και η μαρτυρία του Ταλμούδ (φυλλ. Baba-Batra 14, b.), ότι ο συγγραφέας του βιβλίου της Ρουθ ήταν ο Σαμουήλ, μας πείθει ότι «η συγγραφή του βιβλίου ανήκει στην εποχή του βασιλιά Δαβίδ και έγινε από έναν από τους προφήτες που ήταν τότε» 2. Στη σύγχρονη εποχή, μεταξύ άλλων, ο διάσημος ιστορικός της εβραϊκής λογοτεχνίας Gustav Karpeles παραδέχεται ότι η «ιστορία της Ρουθ» (δηλαδή το βιβλίο της Ρουθ) συμπεριλήφθηκε από την αρχή στο βιβλίο των Κριτών (αποτελώντας το τελευταίο μέρος των αφηγήσεών του) και ότι μόνο αργότερα το βιβλίο της Ρουθ διαχωρίστηκε από αυτό και συμπεριλήφθηκε στους αγιογράφους. Γ. Καρπελές. Ιστορία της Εβραϊκής Λογοτεχνίας. Μετάφρ. επιμέλεια A. Ya. Garkavi T. I. Αγία Πετρούπολη. 1896, πίν. 41 και 50. Αλλά είναι πιο εύκολο να καταλάβουμε το αντίθετο - τη μεταφορά του βιβλίου. Η Ρουθ από έναν αριθμό αγιογράφων στην ενότητα των ιστορικών βιβλίων, παρά ο τεχνητός διαχωρισμός ενός μέρους (η ιστορία της Ρουθ) από το σύνολο (το βιβλίο των Κριτών) που υποτίθεται εδώ, με την αυθαίρετη μεταφορά του πρώτου στο 3ο μέρος του κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης Καθ. A. A. Olesnitsky. Καθοδηγητικές πληροφορίες για τις Ιερές Γραφές της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης από τα έργα των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας. Πετρούπολη 1894, σελ. 43 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: