Komentář ke knize Ruth

V sérii historických knih Starého zákona je po knize Soudců v řecké (LXX), latinské (Vulg.) a slovansko-ruské bibli zařazena kniha Rút (LXX: Ρούθ, Vulg.: Ruth). "Osmá kniha Starého zákona: Rút se tak nazývá, protože obsahuje příběh o Rút. Rút byla původem Moábka, ale opustila příbuzenství a otcovskou pověru, obrátila se k pravému uctívání Boha a přestěhovala se do Betléma v Judeji; tam se provdala za Boaze z kmene Juda. Od ní se odvozuje příbuzenství Jetsse David z Jetsse, Obed Boazsse bet. zplodil Davida“ (synopse Athanasia). V hebrejské Bibli, kniha. Ruth stojí ve třetí části starozákonního kánonu - v sekci hagiografů, „ketubim“, na pátém místě v řadě (po knihách Žalmy, Přísloví, Job a Píseň písní). Poslední ustanovení knihy. Ruth v Bibli, je třeba si myslet, byla originální; její umístění v řecké bibli mezi knihy Soudců a Králů mohlo být způsobeno tím, že událost v ní popsaná pochází z doby Soudců a podle naznačeného vztahu Rút k Davidovi je kniha podle blahoslavená. Augustina (Křesťanská věda, kniha 2, kap. 13), počátek neboli práh do knih králů, zobrazujících historii královského rodu Davidova; Navíc připojením knihy Ruth ke knize. Soudci (stejně jako kniha Žalozpěvy Jeremiášovy až po knihu proroka Jeremiáše) celkový počet knih Starého zákona byl 22 (rovná se počtu písmen hebrejské abecedy), přijatých Josephem („O starověku židovského národa“ - Proti Apionovi I., 8), židovské synagoze (Sv. Jeremiáš, církevní učitelé B. Epiroma) 1. Charakteristický rozdíl mezi knihou Rút a jinými biblickými knihami je v tom, že obsah je stejně cizí jak hlavnímu proudu historického života Izraele, znázorněnému v historických a prorockých knihách Starého zákona, tak inspirovaným spekulacím a sakrálním lyrickým výlevům věčných citů lidského srdce v učebnicích (Žalmy, Přísloví, Kniha Ruth, Kniha Ruth, čtenář Ecctesong): do úzkého kruhu starobylé židovské rodiny, neobyčejně živě a přitažlivě zobrazující osud, zkoušky a nouzi, jakož i ctnosti a nejvyšší oslavu hlavní hrdinky - Moabky Ruth, která se sňatkem s Betlémcem Boazem dostala mezi Boží lid a byla poctěna být prababičkou krále Davida. Povahou obsahu, jasností charakteristik a způsobem podání se kniha Rút podobá pouze některým výjevům ze života patriarchů knihy Genesis; ve vnější podobě je právem nazýván hebrejským příběhem z venkovského života, idylickým rodinným obrazem, plným nejupřímnější prostoty a naivity. S tím vším kniha. Rút přichází do kontaktu s obecnou izraelskou historií ve dvou bodech: ve výchozím bodě příběhu – odsun židovské rodiny Betléma Elimelecha do země Moáb kvůli hladomoru, který postihl zemi Židů (Rut. 1:1-2), a ještě více v závěrečné genealogii krále Davida (Rut. 4:17-17-22 knihy) – 1. Chroncf. 2:5-10), jehož rodokmen se zahrnutím jména Rút byl také zahrnut do rodokmenu Pánova evangelia (Matouš 1:4–6). Tento historický rys knihy – spojení s rodokmenem Davida (záměrně zdůrazněný v (Rut. 4:17)) – byl důvodem pro zařazení knihy Rút do starozákonního kánonu; a protože David byl praotcem Ježíše Krista a Davidův rodokmen je nezbytnou součástí Spasitelovy genealogie, je význam knihy Rút z pohledu Nového zákona, z historických základů křesťanství, zřejmý. V tomto smyslu blahoslavený Theodoret odpověděl na otázku: proč byla napsána legenda o Rút? odpovídá: „především kvůli Pánu Kristu, protože přišel z Rút podle těla. Proč božský Matouš, když psal svůj rodokmen, obešel slavné ctnostné ženy Sáru, Rebeku a další, ale zmínil Támar, Rachab, Rút a dokonce i Uriášovu manželku a učil tím, že jednorozený Syn Boží se stal člověkem kvůli všem lidem: Židům a dalším národům, hříšným i spravedlivým“ (I, M., kniha Ruth, trans. 1855, srov. Blahoslavený Jeroným ze Stridonu Čtyři knihy výkladů k Matoušovu evangeliu, část 16. Ruština Zároveň podle blahoslaveného Theodoreta „ačkoli kvůli Mistrovi musela být napsána legenda o Ruth, tato historka sama o sobě dostačuje k tomu, aby přinesla všemožný užitek těm, kdo umějí mylné nálady a trpělivosti používat. Noemi, cudnost a láska k tchyni svých snach, zvláště Rút, která z upřímné zbožnosti a na památku svého manžela dala přednost starší a sešlé ženě před svými rodiči Tento příběh také ukazuje Boazovu ctnost“ (otázka I na knihu Rút, str. 314–315). Obecně platí, že „prezentace a kompozice v tomto příběhu jsou jednoduché a jasné, vyznačují se tak epickým tónem, že je zcela chybné a neopodstatněné připisovat kompozici knihy převážně legislativní době po zajetí, protože vše v ní jasně svědčí o počátečním období židovského rodinného života. Marně tak viděli v knize Rút tendenci podporovat povinnost levirátského (srov. Dt 25:5-10) manželství (Benary, De hebraeorum leviratu, 1835; VerthoIdt, Enleitung...): pokud skutečně svatba Rút s Boazem (Ruth. 2:10 levirate) byla - 4:1-20. švagr) v hebrejském smyslu (Gn 38,7-11), (srov. Dt 25,5-10) - ačkoliv, přísně vzato, nemůže být tak nazýván, protože Boaz nebyl bratrem zesnulého manžela Ruth - pak je tento rys v každém případě zcela náhodný ve vyprávění knihy a není v žádném významném spojení. Stejně tak nelze vidět v knize Ruth u mnoha badatelů (Geiger, Urschrift u. Ubersetzungen der Bibel, 1857, s. 49 a násl., Bertholet, Stellung der Israelten z. Fremden, s. 145 a násl.; Graetz, Geschichte der Nowack36 Handffkom II, z. Alen Test - Ruth, 1900, s. 184–185 atd.) protest proti poexilnímu rigorismu Ezdráše (1 Ezdráš 9–10), Nehemiáš (Neh. 13:23–31) a jejich podobně smýšlející lidi, kteří nedovolili sňatky Židů s cizími ženami, a předpokládá se, že příklad velké praotce velkého Davida, Moabské Ruth, nejlépe odhalil nesprávnost těch horlivců litery zákona (Dt 23:3; 2M 34:16). Ale bez ohledu na umělost předpokladu takového protestu je postexilní napsání knihy Rút neuvěřitelné samotnou povahou jejího obsahu a prezentace uvedené výše; neprokazují tak pozdní původ knihy Rút a její zařazení do 3. části starozákonního kánonu (na rozdíl od názoru Uatkeho, Histor. - Kritisch. Einleitung in d. A. T., 1886, 438 a násl., atd.), neboť právě v této části se nacházejí knihy žalmů a další židovské texty, které to nedokazují, stejně jako další židovské texty, Pro. chaldejství, které se vyskytuje i v nejstarších biblických knihách. Naopak o dávném původu knihy Rút, přesně za prvních židovských králů, svědčí následující údaje z knihy samotné: 1) obraz výrazu (Rút 1,1; srov. Soudců 19:1) „ve dnech, kdy soudci rozhodovali...“ ukazuje, že události popsané v knize z doby Soudců nebyly příliš vzdálené době posvátného pisatele knihy; 2) genealogie (v Rút 4:17–22) je předložena pouze Davidovi; pokud by sepsání knihy patřilo do pozdější éry období králů, pak by nic nebránilo zařazení jmen královských potomků Davida (po zajetí nemělo vůbec smysl zobrazovat rodokmen Davida samotného); 3) pouze ve vztahu k Davidovi měl podrobný příběh knihy o Davidově pramatce význam; ne bezdůvodně poukazují na příhodu ze života Davida (1 Sam 22:1-3) (během pronásledování Caela David staví svého otce a matku k moábskému králi), což ukazuje, že vzpomínka na moábský původ Davidovy praotce byla čerstvá jak v něm samotném, tak mezi jeho současníky. Autorita LXX, která umístila knihu Rút do biblického kodexu hned za knihu Soudců a před 1 knihu. Králové, stejně jako svědectví Talmudu (trakt. Baba-Batra 14, b.), že pisatelem knihy Rút byl Samuel, nás přesvědčuje, že „napsání knihy patří do doby krále Davida a bylo provedeno jedním z tehdejších proroků“ 2. V moderní době, mimo jiné, slavný historik židovské literatury Gustav Karpeles připouští, že „příběh Rút“ (tj. kniha Rút) byl od samého počátku zahrnut do knihy Soudců (tvoří závěrečnou část jejích vyprávění), a že až později byla z ní kniha Rút oddělena a zařazena do hagiografů. G. Karpeles. Dějiny židovské literatury. Přel. upravil A. Ya. Garkavi T. I. Petrohrad. 1896, str. 41 a 50. Je ale snazší pochopit opak – převod knihy. Rút z řady hagiografů do sekce historických knih, než se zde předpokládalo umělé oddělení části (příběhu Rút) od celku (knihy Soudců), se svévolným převedením první do 3. části starozákonního kánonu. Prof. A. A. Olesnitsky. Průvodce informacemi o Písmu svatém Starého a Nového zákona z děl otců a učitelů církve. Petrohrad 1894, str. 43 Mohlo by vás zajímat: