Коментар на книгата на Рут

В поредицата от исторически книги на Стария завет, след книгата Съдии в гръцката (LXX), латинската (Vulg.) и славяно-руската Библия, се поставя книгата на Рут (LXX: Ρούθ, Vulg.: Ruth). "Осмата книга от Стария завет: Рут се нарича така, защото съдържа историята на Рут. Рут беше моавитка по рождение; но изоставяйки родството и бащиното суеверие, тя се обърна към истинското поклонение на Бога и се премести във Витлеем в Юдея; там тя се омъжи за Вооз от племето на Юда. От нея родството на Давид се извежда по този начин: Боаз роди Овид от Рут, Овид роди Йесей, Есей роди Давид” (синопсис на Атанасий). В еврейската Библия, кн. Рут стои в третата част на старозаветния канон - в раздела на агиографите, „кетубим“, заемайки пето място в поредицата (след книгите Псалми, Притчи, Йов и Песен на песните). Последната разпоредба на книгата. Трябва да се мисли, че Рут в Библията е оригинална; поставянето й в гръцката Библия между книгите Съдии и Царе би могло да се дължи на факта, че инцидентът, описан в нея, датира от времето на Съдиите и според посочената връзка на Рут с Давид книгата е, според благословена. Августин (Християнска наука, книга 2, гл. 13), началото или прагът към книгите на царете, описващи историята на царския дом на Давид; Освен това, като присъедини книгата на Рут към книгата. Съдии (като книгата Плачът на Еремия към книгата на пророк Еремия) общият брой на книгите на Стария завет е 22 (равен на броя на буквите от еврейската азбука), приет от Йосиф Флавий („За древността на еврейския народ“ - Срещу Апион I, 8), еврейската синагога и някои учители на църквата (Ориген, блажен Йероним, св. Епифаний) 1. Характерната разлика между книгата Рут и другите библейски книги е, че съдържанието е еднакво чуждо както на основния поток от историческия живот на Израел, изобразен в историческите и пророческите книги на Стария завет, така и на вдъхновената спекулация и свещено-лиричното изливане на вечните чувства на човешкото сърце в учебните книги (Псалми, Притчи, Книга на Йов, Песен на песните, Еклисиаст): книгата на Рут отвежда читателя в тесния кръг на древно еврейско семейство, необичайно ярко и привлекателно изобразявайки съдбата, изпитанията и нуждите, както и добродетелите и върховното прославяне на главната героиня – моавката Рут, която чрез брака си с витлеемския Вооз влиза в Божия народ и се удостоява да бъде прабаба на цар Давид. По отношение на естеството на съдържанието, яснотата на характеристиките и метода на представяне книгата Рут прилича само на някои сцени от живота на патриарсите от книгата Битие; във външната си форма тя с право се нарича еврейска история от селския живот, идилична семейна картина, пълна с най-искрена простота и наивност. С всичко това книгата. Рут влиза в контакт с общата израелска история в две точки: в началната точка на историята - преместването на еврейското семейство от Витлехем Елимелех в земята на Моав поради глада, сполетял страната на евреите (Рут. 1:1-2), и още повече в окончателното родословие на цар Давид (Рут. 4:17-22) - в края на книгата (вж. 1 Летописи 2:5-10), което родословие с включването на името на Рут също е включено в евангелското родословие на Господа (Матей 1:4-6). Тази историческа особеност на книгата - връзката с родословието на Давид (умишлено подчертана в (Рут. 4:17)) - беше причината за включването на книгата Рут в старозаветния канон; и тъй като Давид е праотец на Исус Христос и родословието на Давид е необходима част от родословието на Спасителя, значението на книгата Рут е очевидно от гледна точка на Новия завет, от историческите основи на християнството. В този смисъл блажени Теодорит отговори на въпроса: защо е написана легендата за Рут? отговаря: „Първо, заради Господ Христос; защото Той произлиза от Рут по плът. Защо божественият Матей, когато пише своето родословие, заобикаля известните добродетелни жени Сара, Ревека и други, но споменава Тамар, Раав, Рут и дори съпругата на Урия, като учи с това, че Единородният Син Божи стана човек заради всички хора: евреи и други народи, както грешници, така и праведници” (Отговор на въпрос I от книгата на Рут, руски прев. М., 1855 г., срв. Четири книги с тълкувания на Евангелието от Матей, част 16. В същото време, според блажени Теодорит, „въпреки че легендата за Рут трябваше да бъде написана, сама по себе си е достатъчна, за да донесе всякаква полза на тези, които знаят как да използват подобни разкази; нещастията и похвалното търпение на Ноемин, целомъдрието и любовта към свекървата на нейните снахи, особено към Рут, която от сърдечно благочестие и в памет на съпруга си предпочете една възрастна и изтощена жена пред родителите си. Тази история също показва добродетелта на Вооз” (въпрос I за книгата на Рут, стр. 314–315). Като цяло „представянето и композицията в тази история са прости и ясни, отличават се с такъв епичен тон, че е напълно погрешно и неоснователно да се приписва композицията на книгата на предимно законодателното време след пленничеството, тъй като всичко в нея ясно свидетелства за началния период на еврейския семеен живот. Така те напразно виждат в книгата на Рут тенденция да подкрепят задължението за левират (вж. Второзаконие 25:5-10) брак (Benary, De hebraeorum leviratu, 1835; VerthoIdt, Enleitung...): ако наистина бракът на Рут с Вооз (Рут. 2:20, 4:10-17) е левират (лат. levir - зет) в еврейския смисъл (Битие 38:7-11), (вж. Второзаконие 25:5-10) - въпреки че, строго погледнато, той не може да бъде наречен така, тъй като Вооз не е брат на починалия съпруг на Рут - тогава във всеки случай тази характеристика е напълно случайна в разказа на книгата и не е в някаква съществена връзка с основната нишка на историята. По същия начин не може да се види в книгата на Рут с много изследователи (Geiger, Urschrift u. Ubersetzungen der Bibel, 1857, p. 49 ff, Bertholet, Stellung der Israelten z. Fremden, p. 145 ff; Graetz, Geschichte der Iuden II, 2, p. 136 ff; Nowack, Handkommentar z. Alen Test - Ruth, 1900, s. 184–185, и т.н.) протестират срещу ригоризма след изгнанието на Ездра (1 Ездра 9–10), Неем. 13:23-31) и техни съмишленици, които не позволяваха бракове на евреи с чужденки, и се предполага, че примерът на великата прамайка на великия Давид, моавитката Рут, е най-доброто изобличение на неправилността на онези ревнители на буквата на закона (Втор. 23:3; Изх. 34:16). Но, независимо от изкуствеността на предположението за такъв протест, писането на книгата Рут след изгнанието е невероятно поради самото естество на нейното съдържание и представяне, показано по-горе; не доказват такъв късен произход на книгата на Рут и нейното поставяне в 3-тата част на старозаветния канон (противно на мнението на Uatke, Histori. - Kritisch. Einleitung in d. A. T., 1886, 438 ff. и др.), тъй като в тази част има книги с Псалми, Притчи и други с допълнителен произход, точно както книгите, открити в еврейския текст, не доказват това халдейство, което се среща и в най-древните библейски книги. Напротив, древният произход на книгата Рут, именно при първите царе на евреите, се доказва от следните данни от самата книга: 1) изображението на израза (Рут. 1:1; срв. Съдии 19:1) „в дните, когато съдиите управляваха...“ показва, че описаните в книгата инциденти от времето на Съдиите не са твърде далеч от времето на свещения писател на книгата; 2) родословието (в Рут. 4:17–22) е донесено само до Давид; ако написването на книгата принадлежеше към по-късна епоха от периода на царете, тогава нищо не би попречило включването на имената на царските потомци на Давид (след пленничеството изобщо нямаше смисъл да се изобразява само родословието на Давид); 3) само във връзка с Давид имаше значение подробната история на книгата за прамайката на Давид; не без основание те посочват една случка от живота на Давид (1 Царе 22:1-3) (по време на преследването на Каил, Давид поставя баща си и майка си при моавския цар), показвайки, че споменът за моавския произход на прамайката на Давид е бил свеж както в самия него, така и сред неговите съвременници. Авторитетът на LXX, който поставя книгата Рут в библейския кодекс непосредствено след книгата Съдии и преди 1 кн. Царе, както и свидетелството на Талмуда (тракт. Баба-Батра 14, b.), че авторът на книгата Рут е Самуил, ни убеждава, че „написването на книгата принадлежи към времето на цар Давид и е направено от един от пророците, които са били тогава” 2. В днешно време, между другото, известният историк на еврейската литература Густав Карпелес признава, че „историята на Рут“ (т.е. книгата на Рут) от самото начало е била включена в книгата Съдии (съставлявайки последната част от нейните разкази) и че едва по-късно книгата на Рут е била отделена от нея и включена в агиографите. Г. Карпелес. История на еврейската литература. Превод редактиран от A. Ya. Гаркави Т. И. Санкт Петербург. 1896, стр. 41 и 50. Но е по-лесно да се разбере обратното - прехвърлянето на книгата. Рут от редица агиографи в раздела на историческите книги, отколкото предполагаемото тук изкуствено отделяне на част (историята на Рут) от цялото (книгата Съдии), с произволното прехвърляне на първата към 3-тата част на старозаветния канон Проф. А. А. Олесницки. Ръководни сведения за Свещеното писание на Стария и Новия завет от съчиненията на отците и учителите на Църквата. Санкт Петербург 1894, с. 43 Може да се интересувате от: