تعليق على كتاب راعوث

في سلسلة الكتب التاريخية للعهد القديم، بعد كتاب القضاة باليونانية (LXX)، اللاتينية (Vulg.) والأناجيل السلافية الروسية، يتم وضع كتاب راعوث (LXX: Ρούθ، Vulg.: Ruth). "السفر الثامن من العهد القديم: راعوث سُميت بهذا الاسم لأنها تحتوي على قصة راعوث. كانت راعوث موآبية بالولادة، لكنها تركت القرابة والخرافات الأبوية، واتجهت إلى عبادة الله الحقيقية وانتقلت إلى بيت لحم في اليهودية، وهناك تزوجت بوعز من سبط يهوذا. ومنها اشتقّت نسب داود بهذه الطريقة: بوعز ولد عوبيد من راعوث، وعوبيد ولد يسى، ويسّى ولد. داود" (خلاصة أثناسيوس). في الكتاب المقدس العبري، كتاب. تقف راعوث في الجزء الثالث من قانون العهد القديم - في قسم كتاب القديسين، "الكتوبيم"، وتحتل المركز الخامس في السلسلة (بعد كتب المزامير والأمثال وأيوب ونشيد الأناشيد). الحكم الأخير من الكتاب. يجب على المرء أن يعتقد أن راعوث في الكتاب المقدس كانت أصلية؛ يمكن أن يكون وضعها في الكتاب المقدس اليوناني بين سفري القضاة والملوك يرجع إلى أن الحادثة الموصوفة فيه تعود إلى زمن القضاة، وبحسب علاقة راعوث بداود المشار إليها، فإن الكتاب مبارك. أوغسطينوس (العلم المسيحي، كتاب 2، الفصل. 13)، البداية، أو العتبة، لأسفار الملوك، التي تصور تاريخ بيت داود الملكي؛ علاوة على ذلك، بضم سفر راعوث إلى الكتاب. القضاة (مثل كتاب مراثي إرميا لسفر النبي إرميا) كان العدد الإجمالي لكتب العهد القديم 22 (مساويًا لعدد حروف الأبجدية العبرية) ، قبلها يوسيفوس ("في قدم الشعب اليهودي" - ضد أبيون الأول ، 8) والكنيس اليهودي وبعض معلمي الكنيسة (أوريجانوس ، الطوباوي جيروم ، القديس أبيفانيوس) 1. الفرق المميز بين سفر راعوث والكتب الكتابية الأخرى هو أن المحتوى غريب بنفس القدر عن التيار الرئيسي للحياة التاريخية لإسرائيل، المصور في الكتب التاريخية والنبوية للعهد القديم، وعن التأملات الملهمة والتدفق الغنائي المقدس للمشاعر الأبدية للقلب البشري في كتب التعليم (المزامير، الأمثال، سفر أيوب، نشيد الأناشيد، الجامعة): يأخذ سفر راعوث القارئ إلى الدائرة القريبة من كتاب يهودي قديم. الأسرة، بشكل واضح وجذاب بشكل غير عادي، تصور المصير والتجارب والحاجة، بالإضافة إلى الفضائل والتمجيد النهائي للشخصية الرئيسية - الموآبية روث، التي من خلال زواجها من بيت لحم بوعز دخلت شعب الله وتشرفت بأن تكون الجدة الكبرى للملك داود. من حيث طبيعة المحتوى ووضوح الخصائص وطريقة العرض، فإن سفر راعوث لا يشبه إلا بعض المشاهد من حياة بطاركة سفر التكوين؛ في شكلها الخارجي، يطلق عليها بحق قصة عبرية من الحياة الريفية، وهي صورة عائلية شاعرية، مليئة بالبساطة الصادقة والسذاجة. ومع كل ذلك الكتاب. تتواصل راعوث مع التاريخ الإسرائيلي العام في نقطتين: عند نقطة بداية القصة – نقل عائلة أليمالك اليهودية من بيت لحم إلى أرض موآب بسبب المجاعة التي حلت ببلاد اليهود (راعوث 1: 1-2)، وأكثر من ذلك في سلسلة نسب الملك داود النهائية (راعوث 4: 17-22) – في نهاية السفر (راجع 1 أخبار الأيام 11: 2). 2: 5-10)، والتي تم تضمين سلسلة نسبها مع اسم راعوث أيضًا في سلسلة نسب الرب في الإنجيل (متى 1: 4-6). هذه الميزة التاريخية للكتاب - الارتباط بسلسلة نسب داود (التي تم التأكيد عليها عمدًا في (راعوث ٤: ١٧)) - كانت السبب في إدراج سفر راعوث في قانون العهد القديم؛ وبما أن داود هو جد يسوع المسيح وأن نسب داود جزء ضروري من نسب المخلص، فإن أهمية سفر راعوث واضحة من وجهة نظر العهد الجديد، من الأسس التاريخية للمسيحية. وبهذا المعنى أجاب الطوباوي ثيئودوريت على السؤال: لماذا كتبت أسطورة راعوث؟ يجيب: "أولاً من أجل السيد المسيح، لأنه جاء من راعوث حسب الجسد. لماذا تجاوز متى الإلهي، عندما كتب سلسلة نسبه، النساء الفاضلات المشهورات سارة ورفقة وأخريات، لكنه ذكر ثامار وراحاب وراعوث وحتى زوجة أوريا، معلِّمًا بذلك أن ابن الله الوحيد صار إنسانًا من أجل كل الناس: اليهود والأمم الأخرى، الخطاة والأبرار على السواء” (جواب السؤال الأول في كتاب راعوث، بالروسية. ترجمة م.، 1855، راجع الطوباوي جيروم ستريدون، أربعة كتب تفسيرية لإنجيل متى، الجزء 16 باللغة الروسية. وفي الوقت نفسه، بحسب الطوباوي ثيودوريت، "على الرغم من أنه كان لا بد من كتابة الأسطورة عن راعوث من أجل السيد، إلا أن هذه القصة في حد ذاتها كافية لجلب كل أنواع الفوائد لأولئك الذين يعرفون كيفية استخدام مثل هذه الروايات؛ لأنها تصف لنا المصائب الخطيرة وصبر نعمي الجدير بالثناء، وعفة ومحبة الرب". حماة كنتيها، وخاصة راعوث، التي من باب التقوى القلبية وتخليدًا لذكرى زوجها، فضلت امرأة عجوزًا وهزيلة على والديها. وهذه القصة تظهر أيضًا فضيلة بوعز” (السؤال الأول عن كتاب راعوث، ص 314-315). بشكل عام، "إن العرض والتكوين في هذه القصة بسيط وواضح، ويتميز بنغمة ملحمية بحيث أنه من الخطأ تمامًا ولا أساس له من الصحة أن نعزو تكوين الكتاب إلى الوقت التشريعي السائد بعد السبي، لأن كل شيء فيه يشهد بوضوح على الفترة الأولية لحياة الأسرة اليهودية." وهكذا، عبثًا رأوا في كتاب راعوث ميلًا لدعم التزام زواج السلفة (راجع تثنية 25: 5-10) الزواج (Benary, De hebraeorum leviratu, 1835; VerthoIdt, Enleitung...): إذا كان بالفعل زواج راعوث مع بوعز (راعوث 2: 20، 4: 10-17) كان زواج السلفة (lat. levir - صهره) بالمعنى العبري (تك 38: 7-11)، (راجع تثنية 25: 5-10) - على الرغم من أنه، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يمكن أن يسمى كذلك، لأن بوعز لم يكن شقيق زوج راعوث المتوفى - فإن هذه السمة على أية حال تعتبر عرضية تمامًا في سرد السفر وليس لها أي صلة مهمة بالخيط الرئيسي للقصة. وبالمثل، لا يمكن للمرء أن يرى في كتاب راعوث مع العديد من الباحثين (Geiger, Urschrift u. Ubersetzungen der Bibel, 1857, p. 49 ff, Bertholet, Stellung der Israelten z. Fremden, p. 145 ff; Graetz, Geschichte der Iuden II, 2, p. 136 ff; Nowack, Handkommentar z. Alen اختبار ريشر - راعوث، ١٩٠٠، ص ١٨٤-١٨٥، الخ.) احتجاجًا على صرامة عزرا بعد السبي (١ عزرا ٩-١٠)، ونحميا (نح. 13: 23-31) وأمثالهم من الأشخاص، الذين لم يسمحوا بزواج اليهود من نساء أجنبيات، ومن المفترض أن مثال الجدة العظيمة لداود العظيم، راعوث الموآبية، كان أفضل كشف لظلم هؤلاء المتعصبين لحرف الشريعة (تثنية 23: 3؛ خروج 34: 16). ولكن، بغض النظر عن مصطنعة افتراض مثل هذا الاحتجاج، فإن كتابة سفر راعوث بعد السبي لا تصدق بسبب طبيعة محتواه وطريقة عرضه الموضحة أعلاه؛ لا تثبت مثل هذا الأصل المتأخر لسفر راعوث ووضعه في الجزء الثالث من قانون العهد القديم (خلافًا لرأي المؤرخ أواتكي. - Kritisch. Einleitung in d. A. T.، 1886، 438 وما يليها، وما إلى ذلك)، حيث يوجد في هذا الجزء كتب المزامير والأمثال وغيرها من أصل إضافي، تمامًا كما لا تثبت الكتب الموجودة في النص اليهودي ذلك الكلدانية، والتي ترد أيضًا في أقدم كتب الكتاب المقدس. على العكس من ذلك، فإن الأصل القديم لسفر راعوث، تحديدًا في عهد ملوك اليهود الأوائل، يتضح من البيانات التالية من السفر نفسه: ١) صورة التعبير (راعوث ١: ١؛ راجع ١٢: ١). (قضاة 19: 1) "في الأيام التي حكم فيها القضاة..." تبين أن الأحداث الموصوفة في السفر من زمن القضاة لم تكن بعيدة جدًا عن زمن كاتب السفر المقدس؛ 2) تم إحضار سلسلة الأنساب (في راعوث 4: 17-22) إلى داود فقط؛ إذا كانت كتابة السفر تنتمي إلى عصر لاحق من فترة الملوك، فلن يمنع شيء من إدراج أسماء أحفاد داود الملكيين (بعد السبي لم يكن هناك أي معنى على الإطلاق في تصوير نسب داود وحده)؛ 3) فقط فيما يتعلق بداود، تمت القصة التفصيلية في السفر عن مسألة أم داود الأولى؛ وليس من قبيل الصدفة أنهم يشيرون إلى حادثة من حياة داود (1 صم 22: 1-3) (أثناء اضطهاد قايل، وضع داود أباه وأمه مع الملك الموآبي)، مما يدل على أن ذكرى الأصل الموآبي لأم داود السابقة كانت حاضرة في نفسه وبين معاصريه. سلطة السبعينية، التي وضعت سفر راعوث في مجلدات الكتاب المقدس مباشرة بعد سفر القضاة وقبل السفر الأول. الملوك، وكذلك شهادة التلمود (المسالك. Baba-Batra 14, b.), that the writer of the book of Ruth was Samuel, convinces us that “the writing of the book belongs to the time of King David and was done by one of the prophets who were then” 2. In modern times, among others, the famous historian of Jewish literature Gustav Karpeles admits that the “story of Ruth” (i.e., the book of Ruth) was from the very beginning included in the book of Judges (constituting the final part of its narratives), and that only later the book of Ruth was separated from it and included in the hagiographers. جي كاربيليس. تاريخ الأدب اليهودي. ترجمة. حرره أ.يا. جاركافي تي آي سانت بطرسبرغ. 1896، ص. 41 و 50. ولكن من الأسهل أن نفهم العكس - نقل الكتاب. Ruth from a number of hagiographers into the section of historical books, than the artificial separation of a part (the story of Ruth) from the whole (the book of Judges) supposed here, with the arbitrary transfer of the first to the 3rd part of the Old Testament canon البروفيسور أ.أ.أوليسنيتسكي. معلومات إرشادية عن الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد من أعمال آباء الكنيسة ومعلميها. سانت بطرسبرغ 1894، ص. 43 قد تكون مهتمًا بـ: