Глава 4

Бажаючи скоріше влаштувати справу Рут (див. Рут 3:18), Вооз рано вранці приходить на площу біля міської брами – звичайне в містах Сходу місце всіх громадських зборів (Бут. 19:1, Пс. 68:13), торгових угод (Бут. 23:10–13, 18, 18, 18, 18, 18, 18, 18). 7:1), судового розгляду (Втор. 16:18, 21:19), зокрема, щодо левіратного шлюбу – у разі відмови дівера від цього шлюбу (Втор. 25:7). Сюди Вооз запросив і родича (goel) Ноєміні та Рут, про якого Вооз згадує в розмові з останньою (Руф. 3:12); звернення Вооза до цього родича виражене невизначеним виразом євр. pelom almoni (за Мідрашем, S. 53, – невіглас в законі, який не знав, що заборона Втор. 23:3 відноситься тільки до чоловіків моавітян, а не до жінок), що відповідає грец. δεῖνα, слав. "онсіце" (Мф. 26:18) - "такий-то". Можливо, що ця необхідна для вирішення справи людина навмисне була запрошена Воозом (так передає І. Флавій, «Юдейські Стародавності», V, 9, 4), як навмисне були запрошені ним і свідки зі старійшин (про старійшини у Віфлеємі згадується далі в історії Самуїла (1). 16:4 ) ) – у кількості десяти, скільки в іудейському переказі вважалося мінімальним для богослужбових зборів (див. Таргум єрус. на Вих. 12:4 ), як і для будь-якої суспільної справи ( 1Цар. 25:5 ). І. Флавій (цит. м.) каже, що Вооз покликав до воріт міста і Рут, але це не підтверджується біблійним текстом і навіть, мабуть, суперечить (Руф. 3:18) (пор. наше зауваження до цього місця). Руф.4:3. І сказав [Боаз] родичеві: Ноомінь, що повернулася з моавських полів, продає частину поля, що належить братові нашому Елимелеху; Руф.4:4. я наважився довести до вух твоїх і сказати: купи при тих, що сидять тут і при старійшинах народу мого; якщо хочеш викупити, викупай; а якщо не хочеш викупити, скажи мені, і я знатиму; бо крім тебе нема кому викупити; а по тобі я. Той сказав: Я викупляю. Руф.4:5. 11 А Боаз сказав: Коли ти купиш поле у ​​Ноеміні, то маєш купити й у Рут Моавітянки, дружини померлого, і мусиш узяти її в заміжжя, щоб відновити ім'я померлого в спадку його. Руф.4:6. І сказав той родич: Не можу я взяти її собі, щоб не засмутити свого спадку; прийми її ти, бо я не можу прийняти. Руф.4:12. і нехай буде твій дім, як дім Фареса, якого породила Тамар Юдеї, від того насіння, яке дасть тобі Господь від цієї молодої жінки. Старійшини і народ не тільки свідчать і підтверджують легальність оголошеного Воозом шлюбу, але й благословляють майбутній шлюб зі згадкою дорогих усім євреям імен праматерів їх Рахілі та Лії (першою називається Рахіль, як кохана дружина Якова, пор. Бут. 28:71, 4). Сумнівно припущення блаженного Феодорита (там же), ніби ці слова благословення дають думку, що Вооз мав і іншу дружину. Згадка про Фареса (пор. Бут. 38:29, 46:12) тим паче доречно, що з нього починається (ст. 18) родовід Вооза. Руф.4:13. І взяв Вооз Рут, і вона стала його жінкою. І він увійшов до неї, і Господь дав їй вагітність, і вона породила сина. Благословення Боже на шлюбі Вооза і Руфі позначилося вагітністю останньою та народженням сина, який віфлеємськими жінками, звичайно, не без участі батьків, названий був Овідом (ст. 17), з євр. obed – службовець, тобто. Богу та людям. Руф.4:14. І сказали жінки Нооміні: Благословенний Господь, що Він не залишив тебе нині без спадкоємця! І нехай буде славне ім'я його в Ізраїлі! Руф.4:15. Він буде тобі відрадою й живильником у твоїй старості, бо його породила невістка твоя, яка любить тебе, яка для тебе краща за сімох синів. Руф.4:16. І взяла Ноомінь це дитя, і носила його в обіймах своїх, і була йому нянькою. Сенс імені пояснюється в цих заключних віршах, майже виключно присвячених Нооміні, яка колись з волі Божого промислу мала випробування (Руф. 1:13, 20 ), а нині долями того ж промислу отримала велику втіху - близького родича (gёl), відраду і живильника - в Овід. «Це по буквальному розумінню означає втіху Ноеміні, за самою істиною - звернення всесвіту. Бо звідси процвіло спасіння всесвіту» (блаженний Феодорит, с. 319). Руф.4:18. І ось рід Фаресів: Фарес породив Есрома; Руф.4:19. Есром породив Арама; Арам породив Амінадава; Руф.4:20. Амінадав народив Наассона; Наассон народив Салмона; Руф.4:21. Салмон народив Вооза; Вооз народив Овіда; Руф.4:22. Овид породив Єссея; Єсей породив Давида. У родовід цьому можна припустити пропуски окремих імен і поколінь: важко припустити, щоб протягом майже тисячоліття від Фареса до Давида змінилися лише 9–10 поколінь (пор. 1Пар. 2:9–15). Але месіанська ідея, що висловилася як у цьому родослові (пор. Мт. 1:3; Лк. 3:31–33), так і в зображуваній книгою Рут вступі язичниці до старозавітної церкви, повідомляє всій книзі Рут велику важливість 8 . Професор Київської духовної Академії, магістр богослов'я, священик О. О. Глаголєв. Право Ноеміні або власне Руфі продати ділянку померлого чоловіка підтверджує Талмуд, кажучи: «Деверя, що чекає, отримала майно: школи Шаммая і Гіллеля згодні в тому, що вона продає і дарує, і угода дійсна». Мішна. Ієвамот IV, 8 (рос. перекл. Н. Переферковича. Спб. 1900, с. 38). Акт халицы та порядок її вміщено у додатку до російського перекладу тр. Євамот (Спб. 1900), с. 103-109.