Глава 4

1–12. Свечано прихватање обавеза од стране Боа у вези са наследством Ноемине и Руте и брака са овом другом. 13–17а. Вјенчање Боаза и Руте и рођење њиховог сина Обеда. 17б-22. Родослов Давидов. Рут.4:1. Боаз изађе на капију и седе тамо. И гле, прође рођак о коме је говорио Воаз. А [Воз] му рече: Уђи овамо и седи овде. Ушао је и сео. Рут.4:2. [Воз] узе десет људи од старешина града и рече: Седи овде. И они су сели. Желећи да брзо реши Рутин случај (видети Рута 3:18), Боаз рано ујутру долази на трг на градским вратима - уобичајено место у градовима на истоку за све јавне састанке (Пост. 19:1, Пс. 69:13), трговинске трансакције (Пост. 23:10-13, 16, 16, 12), трансакције (Краљ. 17, 12). (Пнз 16:18, 21:19), посебно у вези са левиратским браком - у случају да зет одбије овај брак (Поновљени закони 25:7). Овде је Боаз позвао рођака (гоела) Ноеми и Руте, које Боаз помиње у разговору са овом потоњом (Рут. 3:12); Воазово обраћање овом рођаку изражено је у нејасном изразу Јев. пелом алмони (према Мидрашу, С. 53, незналица у закону који није знао да се забрана из Поновљених Мојсијева 23:3 односи само на моавске мушкарце, а не на жене), што одговара грчком. δεινα, слав. „онситсе“ (Матеј 26:18) – „такав и такав“. Могуће је да је ову особу, неопходну за решавање ствари, Воаз намерно позвао (како извештава И. Јосиф Флавије, „Антикуитиес оф тхе Јевс,” В, 9, 4), као што је он намерно позвао сведоке старешина (старешине у Витлејему се помињу касније у причи о Самуу). 16:4)) - у износу од десет, који се број у јеврејској традицији сматрао минималним за литургијски састанак (видети Таргум Јерусалимски на Излазак 12:4), као и за било који јавни посао (1 Сам. 25:5). И. Флавије (цит. м.) каже да је Воаз позвао Руту на градска врата, али то није потврђено библијским текстом и чак је, можда, у супротности (Рут. 3:18) (уп. нашу примедбу на овом месту). Рут.4:3. И рече [Воз] једном рођаку: Ноеми, која се вратила са моавских поља, продаје део њиве која је припадала нашем брату Елимелеху; Рут.4:4. Одлучио сам да вам је принесем до ушију и кажем: купите је пред онима који овде седе и пред старешинама мога народа; ако хоћеш да откупиш, откупи; а ако нећеш да откупиш, реци ми, па ћу знати; јер осим тебе нема ко да откупи; а за тебе ја. Он рече: откупићу. Рут.4:5. Боаз је рекао: када купујете њиву од Ноеми, морате купити и од Руте Моавке, жене покојника, и морате је оженити да бисте вратили име покојника у његово наследство. Рут.4:6. А онај рођак рече: Не могу је узети себи, да не бих узнемирио своју судбину; прихвати то, јер ја то не могу прихватити. „Разговор са најближим рођаком је достојан изненађења. Он није говорио директно о браку, већ је говорио о стицању њиве. Затим, када је са задовољством прихватио ову понуду, Боаз је додао реч о браку, рекавши: правда захтева да онај ко заузме њиву после покојника узме себи своју жену и сачува успомену на покојника, јер и њиву свог покојника чува; приноси“ (блажени Теодорит, стр. 317). Разборито и тактично, Воаз, почевши свој говор о наследству покојног Елимелеха и синова (ст. 3), именује само Нојемину, не помињући још Руту: „Наоми... продаје“, са хебрејског: „продато“ (макерах, ЛКСКС: δεδοται, δεδοται, Νινω то Νινω то Вулг освета Ноеми), тј. по повратку из Моавске земље, или је то учинио Елимелех када се тамо повукао (Рут. 1:1-2); овако или онако, по закону (заједнице) – о неотуђивости наслеђа од племена до племена (Бр. 27, 1-11, 36, 6-9), Елимелехову парцелу која је продата Ноеми морао је да купи неко од његових блиских рођака, према Лев. 25:15, од којих су у овом случају била само два: без имена и Боаз 6. Први је, изразивши пристанак да откупи наследство Ноемина (ст. 4), то одмах одбио, чим је чуо за обавезу брака са Рутом (ст. 5): можда га је одбацила сујеверна, удовица је изразила страх од Пост. 38:11, од стране Јуде у вези са Тамаром након смрти њена два мужа – Јудиних синова, уп. Тоб 3:7-8, 6:14–15), иако он сам указује на други разлог за одбијање – страх од нарушавања своје судбине (ст. 6); Мидраш (С. 53–54), као што је већ речено, овде види последицу свог непознавања закона и страха да не прекрши овај последњи оженивши се Моавком (уп. Понов. 23, 3). Рут.4:7. Раније је то био обичај Израела при откупу и при размени да би се потврдио било какав посао: један је скинуо своју чизму и дао је другом, [који је прихватио право рођака], а ово је била потврда из Израела. Рут.4:8. А онај рођак рече Боазу: Купи себи. И изу чизму [и даде му]. Рут.4:10. Узимам и Руту Моавку, жену Махлонову, за своју жену, да име покојника остане у његовом наследству, и да име покојника не пропадне међу браћом његовом и на вратима његовог пребивалишта: ви сте сведоци овога данас. Сада Боаз слободно и одлучно преузима на себе обавезу и откупа наследства и брака са Рутом. "И побожност и тачност реченог су достојни изненађења. Ја не кршим закон, каже он, узимајући за жену Моавку, већ напротив, испуњавам закон Божански, да се успомена на покојника не бледи" (блажени Теодорит, стр. 318). Међутим, у наредним родословима (Рута 4:21; 1. Лет. 2:12; Мат. 1:5; Лука 3:32), Обед, рођен из брака Воза и Руте, назван је сином Воза, а не Махлона: Боазова побожност га је удостојила да заузме место у родослову пре свега Давида и Исуса Христа. Рут.4:11. И сав народ који беше на капији и старешине рекоше: ми смо сведоци; Нека Господ учини жену која долази у твој дом као Рахелу и као Лију, које су обе изградиле дом Израиљев; стекните богатство у Ефрати, и нека се прослави име ваше у Витлејему; Рут.4:12. и нека твоја кућа буде као дом Переса, кога је Тамара родила Јуди, од семена које ће ти Господ дати од ове младе жене. Старешине и народ не само да сведоче и потврђују законитост брака који је најавио Воаз, већ и благосиља предстојећи брак, помињући имена својих прамајки Рахиље и Лије, драгих свим Јеврејима (прва се зове Рахиља, као Јаковљева вољена жена, уп. Пост. 29,31, 48,7, итд.). Сумњива је претпоставка блаженог Теодорита (ибид.) да ове речи благослова дају идеју да је и Воаз имао другу жену. Помињање Переса (уп. Пост. 38:29, 46:12) је утолико прикладније што родослов Вооза почиње њиме (ст. 18). Рут.4:13. И Боаз узе Руту, и она му постаде жена. И уђе к њој, и Господ јој даде трудноћу, и она роди сина. Божји благослов на брак Воза и Руте огледао се у трудноћи потоње и рођењу сина, којег су Витлејемске жене назвале Обед, наравно, не без учешћа њихових родитеља (ст. 17), из Јев. обед – службеник, односно Бог и људи.