Глава 4

1–12. Pranimi solemn nga Boazi i detyrimeve në lidhje me trashëgiminë e Naomit dhe Ruthës dhe martesën me këtë të fundit. 13–17a. Martesa e Boazit dhe Ruthës dhe lindja e djalit të tyre Obedit. 17b-22. Gjenealogjia e Davidit. Ruth.4:1. Boazi doli te porta dhe u ul atje. Dhe ja, i afërmi për të cilin foli Boazi po kalon. Dhe [Boazi] i tha: "Hyre këtu dhe ulu këtu". Ai hyri dhe u ul. Ruth.4:2. [Boazi] mori dhjetë burra nga pleqtë e qytetit dhe tha: "Ulu këtu". Dhe ata u ulën. 16:4)) - në shumën prej dhjetë, numri i të cilit në traditën hebraike konsiderohej si minimumi për një takim liturgjik (shih Targum i Jeruzalemit në Eksodi 12:4), si dhe për çdo biznes publik (1 Sam. 25:5). I. Flavius ​​(cit. m.) thotë se Boazi e thirri Ruthën në portat e qytetit, por kjo nuk vërtetohet nga teksti biblik dhe madje, ndoshta, bie ndesh (Ruth. 3:18) (krh. vërejtjen tonë për këtë vend). Ruth.4:3. [Boazi] i tha një të afërmi: Naomi, që është kthyer nga fushat e Moabit, shet një pjesë të arës që i përkiste vëllait tonë Elimelekut; Ruth.4:4. Vendosa t'jua sjell në vesh dhe t'ju them: blini para atyre që ulen këtu dhe para pleqve të popullit tim; nëse dëshiron të shpengosh, shpengoje; dhe nëse nuk dëshiron të shpengosh, më thuaj dhe unë do ta di; sepse përveç teje nuk ka njeri që të shpengojë; dhe për ty unë. Ai tha: Unë do të shpengoj. Ruth.4:5. Boazi tha: kur blen një arë nga Naomi, duhet të blesh edhe nga Rutha moabite, gruaja e të ndjerit, dhe duhet të martohesh me të në mënyrë që t'i kthesh emrin e të ndjerit në trashëgimi. Ruth.4:6. Dhe ai i afërmi tha: Nuk mund ta marr për vete, që të mos ma prish fatin; pranoje, sepse nuk mund ta pranoj. 25:15, nga të cilat në këtë rast ishin vetëm dy: pa emër dhe Boazi 6. I pari, pasi shprehu pëlqimin e tij për të shpenguar trashëgiminë e Naomit (v. 4), e refuzoi menjëherë këtë, sapo dëgjoi për detyrimin e martesës me Ruthën (v. 5): ndoshta ai u refuzua nga frika supersticioze nga e veja (a 3:1, e ngjashme me frikën e vejushës. nga Juda në lidhje me Tamarën pas vdekjes së dy burrave të saj - bijve të Judës, krh. Midrash (S. 53–54), siç u tha tashmë, sheh këtu një pasojë të injorancës së tij ndaj ligjit dhe frikës se mos e shkel këtë të fundit duke u martuar me një grua moabite (krh. Ligji i Përtërirë 23:3). Ruth.4:7. Më parë, ky ishte zakoni i Izraelit kur shpërblehej dhe kur shkëmbente për të konfirmuar ndonjë punë: njëri e hiqte çizmin dhe ia jepte një tjetri, [që pranonte të drejtën e një të afërmi] dhe kjo ishte një certifikatë nga Izraeli. Ruth.4:8. Dhe ai i afërmi i tha Boazit: "Blije për vete". Dhe ai hoqi çizmin [dhe ia dha]. Josephus Flavius (“Antikitetet hebraike”, V, 9, 4), i përmendur këtu, e identifikon në mënyrë të padrejtë zakonin e heqjes së një çizme nga njëri dhe dorëzimit të saj tek tjetri me ligjin dhe ritualin e të ashtuquajturës chalitza (që ekziston ende në mesin e hebrenjve) (nga folja hebraike chalaz - "të heqësh vëllanë ose detyrimin e 7-la". leviron martesën me nusen e tij (Ligj. 25:9-10). Kuptimi, qëllimi dhe vendosja e ritualit në të dyja rastet janë të ndryshme: në rastin e parë (si këtu Rufus 4:8) ai që ka të drejtën e pronësisë vetë hoqi dorë nga ajo dhe e shprehu këtë në mënyrë simbolike duke transferuar çizmin (simboli i pronësisë, Ps. 59:10, 107:10), ndërsa chalica u bë nga vajza e saj. kunati: i hoqi çizmet dhe e pështyu në fytyrë (Ligj. 25:9–10; I. Josephus “Antikitetet hebraike”, IV, 8, 23), gjë që ishte një turp për “pa këpucë” (chaluz) për gjithë jetën. Ruth.4:9. Atëherë Boazi u tha pleqve dhe gjithë popullit: "Tani jeni dëshmitarë që unë po blej nga Naomi tërë Elimelekun, tërë Hileonin dhe Mahlonin; Ruth.4:10. Unë marr gjithashtu për grua Ruthën, gruan e Mahlonit, Moabit, që emri i të ndjerit të mbetet në trashëgiminë e tij dhe që emri i të ndjerit të mos humbasë midis vëllezërve të tij dhe në portën e banesës së tij: ju jeni dëshmitarë të kësaj sot. Tani Boazi lirisht dhe me vendosmëri merr mbi vete detyrimin si për shëlbimin e trashëgimisë ashtu edhe për martesën me Ruthën. “E meriton habi edhe devotshmëria edhe saktësia në atë që u tha, nuk po e shkel ligjin, thotë ai, duke marrë grua moabite, përkundrazi, e përmbush ligjin hyjnor, që kujtimi i të ndjerit të ruhet pa u zbehur” (I bekuari Theodoret, f. 318). Megjithatë, në gjenealogjitë e mëvonshme (Rutha 4:21; 1 Kron. 2:12; Mat. 1:5; Luka 3:32), Obedi, i lindur nga martesa e Boazit dhe Ruthës, quhet biri i Boazit, jo i Mahlonit: devotshmëria e Boazit e bëri atë të denjë të merrte një vend të parë të Davidit dhe të Krishtit në genallon. Ruth.4:11. Dhe tërë populli që ishte te porta dhe pleqtë thanë: "Ne jemi dëshmitarë; Zoti e bëftë gruan që hyn në shtëpinë tënde si Rakela dhe si Lea, që ndërtoi shtëpinë e Izraelit; fito pasuri në Efrath dhe le të përlëvdohet emri yt në Betlehem; Ruth.4:12. dhe shtëpia jote le të jetë si shtëpia e Perezit, që Tamara i lindi Judës, nga pasardhësit që Zoti do të të japë nga kjo e re. Pleqtë dhe njerëzit jo vetëm që dëshmojnë dhe konfirmojnë ligjshmërinë e martesës së shpallur nga Boazi, por edhe bekojnë martesën e ardhshme, duke përmendur emrat e të parëve të tyre Rakelës dhe Leas, të dashur për të gjithë judenjtë (e para quhet Rakela, si gruaja e dashur e Jakobit, krh. Zan. 29:31, 48:7, etj.). Supozimi i të Bekuarit Theodoret (po aty) se këto fjalë bekimi japin idenë se Boazi kishte edhe një grua tjetër është i dyshimtë. Përmendja e Perezit (krh. Zan. 38:29, 46:12) është edhe më e përshtatshme pasi gjenealogjia e Boazit fillon me të (v. 18). Ruth.4:13. Boazi mori Ruthën dhe ajo u bë gruaja e tij. Dhe ai hyri tek ajo dhe Zoti i dha shtatzëninë dhe ajo lindi një djalë. Bekimi i Zotit për martesën e Boazit dhe Ruthës u pasqyrua në shtatzëninë e kësaj të fundit dhe lindjen e një djali, të cilit gratë e Betlehemit e quajtën Obed, natyrisht, jo pa pjesëmarrjen e prindërve të tyre (v. 17), nga Hebr. obed – punonjës, pra Zoti dhe njerëzit. Ruth.4:14. Dhe gratë i thanë Naomit: I bekuar qoftë Zoti, që nuk të ka lënë sot pa trashëgimtar! Dhe emri i tij qoftë i lavdishëm në Izrael! Ruth.4:15. Ai do të jetë gëzimi dhe ushqimi juaj në pleqërinë tuaj, sepse ai lindi nga nusja juaj, e cila ju do, që është më e mirë për ju se shtatë djem. Ruth.4:16. Dhe Naomi e mori fëmijën, e mori në krahë dhe ishte taja e tij. Kuptimi i emrit shpjegohet në këto vargje të fundit, pothuajse ekskluzivisht kushtuar Naomit, e cila dikur, me vullnetin e providencës së Perëndisë, pati sprova (Ruth. 1:13, 20), dhe tani, me fatin e së njëjtës providencë, mori ngushëllim të madh - një të afërm të ngushtë (gel), një kënaqësi dhe një ushqyes - në Obed. “Kjo, sipas kuptimit të fjalëpërfjalshëm, do të thotë ngushëllimi i Naomit, por sipas të vërtetës, shndërrimi i gjithësisë, sepse prej këtu lulëzoi shpëtimi i universit” (Teodoreti i Bekuar, f. 319). Ruth.4:18. Kjo është familja e Peretsit: Perezit i lindi Hezromi; Ruth.4:19. Hezromit i lindi Arami; Arami lindi Abminadabin; Ruth.4:20. Aminadabit i lindi Nahshoni; Nahshonit i lindi Salmoni; Ruth.4:21. Salmonit i lindi Boazi; Boazit i lindi Obedi; Ruth.4:22. Obedit i lindi Isai; Isai lindi Davidin. Nuk është pa rëndësi që libri. Që nga kohërat e lashta, Rutha është lexuar nga hebrenjtë në festën e Rrëshajëve - një festë jo vetëm e të korrave (e cila përmendet në libër), por edhe e dhënies së ligjit në Sinai, i cili, sipas Midrashit, iu shpall të gjitha kombeve, por nuk u pranua prej tyre. Festa e Rrëshajëve të Dhiatës së Re, e cila zëvendësoi Testamentin e Vjetër, është festa e derdhjes së Frymës së Perëndisë mbi çdo mish (Joeli 2:28; Veprat e Apostujve 2:17). Rajoni i Maach-ut shtrihej në veri të vendit Trans-Jordan, rrëzë Hermonit (Ligj. 3:14; Jos. 13:13). Ju mund të jeni të interesuar në: