Глава 4

1–12. Uroczyste przyjęcie przez Boaza zobowiązań dotyczących dziedzictwa Noemi i Rut oraz zawarcia małżeństwa z tą ostatnią. 13–17a. Małżeństwo Boaza i Rut oraz narodziny ich syna Obeda. 17b-22. Genealogia Dawida. Rut.4:1. Booz wyszedł do bramy i tam usiadł. A oto przechodzi krewny, o którym mówił Booz. I rzekł do niego [Booz]: Wejdź tutaj i usiądź tutaj. Wszedł i usiadł. Rut.4:2. [Booz] wziął dziesięciu mężów spośród starszych miasta i powiedział: Usiądź tutaj. I usiedli. 16:4)) – w liczbie dziesięciu, którą w tradycji żydowskiej uważano za minimalną liczbę na spotkaniu liturgicznym (por. Targum Jerozolimski w Księdze Wyjścia 12:4), a także w przypadku wszelkich spraw publicznych (1 Sam. 25:5). I. Flawiusz (cit. m.) mówi, że Booz wezwał Rut do bram miasta, jednak tekst biblijny nie potwierdza tego, a nawet być może zaprzecza (Rut. 3:18) (por. nasza uwaga do tego miejsca). Rut.4:3. I [Booz] powiedział do krewnego: Noemi, która wróciła z pól Moabu, sprzedaje część pola, które należało do naszego brata Elimelecha; Rut.4:4. Postanowiłem przybliżyć to wam do uszu i powiedzieć: kupujcie to w obecności tych, którzy tu siedzą i w obecności starszych mojego ludu; jeśli chcesz odkupić, odkup; a jeśli nie chcesz odkupić, powiedz mi, a będę wiedział; bo oprócz ciebie nie ma nikogo, kto mógłby odkupić; i dla ciebie Ja. Powiedział: Odkupię. Rut.4:5. Boaz powiedział: Kupując pole od Noemi, musisz także kupić od Rut Moabitki, żony zmarłego, i poślubić ją, aby imię zmarłego mogło wrócić do jego dziedzictwa. Rut.4:6. A ów krewny powiedział: Nie mogę jej wziąć dla siebie, żeby nie zepsuć mojego losu; przyjmij to, bo ja nie mogę tego przyjąć. 25:15, których w tym przypadku było tylko dwóch: bezimiennego i Boaza 6. Pierwszy, wyraziwszy zgodę na odkupienie dziedzictwa Noemi (w. 4), natychmiast odmówił, gdy tylko usłyszał o obowiązku małżeństwa z Rut (w. 5): być może został odrzucony przez przesądny strach przed wdową po Machlonie (podobną obawę wyraził według Rdz 38:11 Juda w sprawie Tamar po śmierci jej dwóch mężów – synowie Judy, por. Tb 3,7-8, 6,14-15), choć sam wskazuje na inny powód odmowy – obawę przed zburzeniem własnego losu (w. 6); Midrasz (S. 53–54), jak już powiedziano, widzi tu konsekwencję swojej nieznajomości prawa i obawy przed jego złamaniem poprzez poślubienie Moabitki (por. Deut. 23:3). Rut.4:7. Wcześniej taki był zwyczaj Izraela podczas wykupu i wymiany barterowej w celu potwierdzenia jakiejkolwiek transakcji: jeden zdjął but i dał go innemu, [który przyjął prawo krewnego], i było to zaświadczenie z Izraela. Rut.4:8. I rzekł ten krewny do Boaza: Kup sobie. I zdjął but [i dał mu]. Wspomniany tu Józef Flawiusz („Starożytności żydowskie”, V, 9, 4) niesłusznie utożsamia zwyczaj zdejmowania buta przez jednego i przekazywania go drugiemu z prawem i rytuałem tzw. (istniejącej jeszcze wśród Żydów) chalicy (od hebrajskiego czasownika chalaz – „zdjąć but”) 7 lub zwolnienia szwagra z obowiązku lewiratu z synową (Powt. 25:9-10). Znaczenie, cel i oprawa rytuału w obu przypadkach są odmienne: w pierwszym przypadku (jak tutaj Rufus 4:8) ten, kto ma prawo własności, sam zrzekł się go i symbolicznie wyraził to poprzez przeniesienie buta (symbol własności, Ps. 59:10, 107:10), natomiast chalicy dokonała sama synowa, która otrzymała od szwagra odmowę zawarcia małżeństwa: zdjęła mu buty i splunął mu w twarz (Pwt 25,9–10; I. Józef Flawiusz „Starożytności żydowskie”, IV, 8, 23), co było hańbą dla „bez butów” (chaluz) na całe życie. Rut.4:9. I Boaz powiedział do starszych i do całego ludu: «Jesteście teraz świadkami, że kupuję od Noemi całego Elimelecha, całego Hileona i Machlona; Rut.4:12. i niech twój dom będzie podobny do domu Pereca, którego Tamar urodziła Judzie, z nasienia, które Pan da ci z tej młodej kobiety. Starsi i lud nie tylko składają świadectwo i potwierdzają legalność małżeństwa ogłoszonego przez Boaza, ale także błogosławią nadchodzące małżeństwo, wymieniając imiona swoich przodków Racheli i Lei, drogich wszystkim Żydom (pierwsza nazywa się Rachela, jako umiłowana żona Jakuba, por. Rdz 29,31, 48,7 itd.). Założenie bł. Teodoreta (tamże), jakoby te słowa błogosławieństwa nasuwały myśl, że Boaz miał także inną żonę, jest wątpliwe. Wzmianka o Peresie (por. Rdz 38,29, 46,12) jest tym bardziej odpowiednia, że ​​od niego zaczyna się genealogia Boaza (w. 18). Rut.4:13. I Booz pojął Rut, a ona została jego żoną. I wszedł do niej, i Pan dał jej ciążę, i urodziła syna. Błogosławieństwo Boże dla małżeństwa Boaza i Rut znalazło odzwierciedlenie w ciąży tej ostatniej i narodzinach syna, któremu betlejemskie kobiety otrzymały imię Obed, oczywiście nie bez udziału rodziców (w. 17), z Hebr. obed – pracownik, czyli Bóg i ludzie.