Глава 4

1–12. Επίσημη αποδοχή από τον Βοόζ των υποχρεώσεων σχετικά με την κληρονομιά της Ναομί και της Ρουθ και τον γάμο με την τελευταία. 13–17a. Ο γάμος του Βοόζ και της Ρουθ και η γέννηση του γιου τους Ωβήδ. 17β-22. Γενεαλογία του Δαβίδ. Ρουθ.4:1. Ο Βοόζ βγήκε στην πύλη και κάθισε εκεί. Και ιδού, περνάει ο συγγενής για τον οποίο μίλησε ο Βοόζ. Και [ο Βοόζ] του είπε: Έλα εδώ και κάτσε εδώ. Μπήκε και κάθισε. Ρουθ.4:2. [Ο Βοόζ] πήρε δέκα άνδρες από τους πρεσβύτερους της πόλης και είπε: Κάτσε εδώ. Και κάθισαν. Θέλοντας να διευθετήσει γρήγορα την υπόθεση της Ρουθ (βλέπε Ρουθ 3:18), ο Βοόζ νωρίς το πρωί έρχεται στην πλατεία στις πύλες της πόλης - το συνηθισμένο μέρος στις πόλεις της Ανατολής για όλες τις δημόσιες συναθροίσεις (Γέν. 19:1, Ψαλμ. 69:13), τις εμπορικές συναλλαγές (Γέν. 23:10-13, 16:18) και τις αγορές (7:18) 16:18, 21:19), ειδικότερα, σχετικά με τον γάμο του λεβήρου - σε περίπτωση που ο κουνιάδος αρνηθεί αυτόν τον γάμο (Δευτ. 25:7). Εδώ ο Βοόζ προσκάλεσε έναν συγγενή (γκοέλ) της Ναομί και της Ρουθ, την οποία ο Βοόζ αναφέρει σε συνομιλία με την τελευταία (Ρουθ. 3:12). Η προσφώνηση του Βοόζ προς αυτόν τον συγγενή εκφράζεται με την αόριστη έκφραση του Εβρ. pelom almoni (σύμφωνα με τον Midrash, S. 53, αδαής στο νόμο που δεν γνώριζε ότι η απαγόρευση του Δευτ. 23:3 ισχύει μόνο για τους Μωαβίτες άνδρες, και όχι για τις γυναίκες), που αντιστοιχεί στην ελληνική. δεῖνα, σλαβ. "onsitse" (Ματθαίος 26:18) - "έτσι και αυτό". Είναι πιθανό αυτό το άτομο, απαραίτητο για την επίλυση του ζητήματος, να προσκλήθηκε εσκεμμένα από τον Βοόζ (όπως αναφέρει ο I. Josephus, “Antiquities of the Jews,” V, 9, 4), όπως σκοπίμως προσκλήθηκαν μάρτυρες από τους πρεσβυτέρους (οι πρεσβύτεροι στη Βηθλεέμ αναφέρονται αργότερα στην ιστορία του Σαμουήλ (1 Σαμ. 16:4)) - στο ποσό των δέκα, ο αριθμός των οποίων στην εβραϊκή παράδοση θεωρούνταν ο ελάχιστος για μια λειτουργική συνάντηση (βλ. Ταργούμ της Ιερουσαλήμ στην Έξοδο 12:4), καθώς και για οποιαδήποτε δημόσια επιχείρηση (Α' Σαμ. 25:5). Ο Ι. Φλάβιος (παρ. μ.) λέει ότι ο Βοόζ κάλεσε τη Ρουθ στις πύλες της πόλης, αλλά αυτό δεν επιβεβαιώνεται από το βιβλικό κείμενο και μάλιστα, ίσως, έρχεται σε αντίθεση (Ρουθ. 3:18) (πρβλ. την παρατήρησή μας σε αυτό το μέρος). Ρουθ.4:3. Και [ο Βοόζ] είπε σε έναν συγγενή: Η Ναομί, που επέστρεψε από τα χωράφια του Μωάβ, πουλά μέρος του χωραφιού που ανήκε στον αδελφό μας Ελιμέλεχ. Ρουθ.4:4. Αποφάσισα να το φέρω στα αυτιά σας και να πω: αγοράστε το μπροστά σε αυτούς που κάθονται εδώ και μπροστά στους γέροντες του λαού μου. Εάν θέλετε να εξαργυρώσετε, εξαργυρώστε. και αν δεν θέλετε να εξαργυρώσετε, πείτε μου, και θα μάθω. γιατί εκτός από εσένα δεν υπάρχει κανένας να λυτρώσει. και για σένα εγώ. Είπε: θα λυτρώσω. Ρουθ.4:5. Ο Βοόζ είπε: όταν αγοράζεις ένα χωράφι από τη Ναομί, πρέπει επίσης να αγοράσεις από τη Ρουθ τη Μωαβίτισσα, τη σύζυγο του νεκρού, και πρέπει να την παντρευτείς για να αποκαταστήσεις το όνομα του νεκρού στην κληρονομιά του. Ρουθ.4:6. Και αυτός ο συγγενής είπε: Δεν μπορώ να την πάρω για μένα, για να μην αναστατώσω τη μοίρα μου. αποδεχτείτε το, γιατί δεν μπορώ να το δεχτώ. "Η συνομιλία με τον πλησιέστερο συγγενή είναι άξια έκπληξης. Δεν μίλησε ευθέως για γάμο, αλλά μίλησε για απόκτηση χωραφιών. Στη συνέχεια, όταν δέχτηκε αυτή την προσφορά με χαρά, ο Βοόζ πρόσθεσε μια λέξη για το γάμο, λέγοντας: η δικαιοσύνη απαιτεί αυτός που κατέχει τα χωράφια μετά τον αποθανόντα να πάρει τη γυναίκα του και να διατηρήσει τη μνήμη του νεκρού λόγω της γέννησης του παιδιού του. Theodoret, σελ. 317). Με σύνεση και διακριτικότητα, ο Βοόζ, ξεκινώντας την ομιλία του για την κληρονομιά του αποθανόντος Ελιμέλεχ και των γιων (στ. 3), ονομάζει μόνο τη Ναόμι, χωρίς να αναφέρει ακόμη τη Ρουθ: «Η Ναομί... πουλάει», από τα εβραϊκά: «πωλείται» (makerah, LXX: δέδοται Νω. Νωεμειν: Νωεμειν, βεντέλαβες δηλ. κατά την επιστροφή από τη χώρα των Μωαβιτών, ή αυτό έγινε από τον Ελιμέλεχ όταν αποσύρθηκε εκεί (Ρουθ. 1:1-2). με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, σύμφωνα με το νόμο (της κοινότητας) - για το αναπαλλοτρίωτο της κληρονομιάς από φυλή σε φυλή (Αριθμ. 27:1-11, 36:6-9), το οικόπεδο του Ελιμέλεχ που πουλήθηκε στη Ναομί έπρεπε να αγοραστεί από έναν από τους στενούς συγγενείς του, σύμφωνα με τον Λευ. 25:15, εκ των οποίων στην προκειμένη περίπτωση υπήρχαν μόνο δύο: μη κατονομαζόμενος και ο Βοόζ 6. Ο πρώτος, έχοντας εκφράσει τη συγκατάθεσή του να εξαγοράσει την κληρονομιά της Ναομί (εδ. 4), το αρνήθηκε αμέσως, μόλις άκουσε για την υποχρέωση γάμου με τη Ρουθ (εδ. 5): ίσως απορρίφθηκε από τον δεισιδαιμονικό φόβο της Γεν. από τον Ιούδα σχετικά με τον θάνατο των δύο συζύγων της - τους γιους του Ιούδα, βλ. Ο Midrash (S. 53–54), όπως ήδη ειπώθηκε, βλέπει εδώ μια συνέπεια της άγνοιάς του για τον νόμο και του φόβου να παραβιάσει τον τελευταίο παντρεύοντας μια γυναίκα Μωαβίτισσα (πρβλ. Δευτ. 23:3). Ρουθ.4:7. Παλαιότερα, αυτό ήταν το έθιμο του Ισραήλ όταν έβγαζε λύτρα και όταν ανταλλάσσει για να επιβεβαιώσει οποιαδήποτε επιχείρηση: ο ένας έβγαζε την μπότα του και την έδινε σε άλλον, [που δεχόταν το δικαίωμα ενός συγγενή], και αυτό ήταν πιστοποιητικό από το Ισραήλ. Ρουθ.4:8. Και αυτός ο συγγενής είπε στον Βοόζ, Αγόρασέ το μόνος σου. Και έβγαλε την μπότα του [και του την έδωσε]. Ο Ιώσηπος Φλάβιος («Εβραϊκές Αρχαιότητες», V, 9, 4), που αναφέρεται εδώ, προσδιορίζει άδικα το έθιμο να αφαιρούν μια μπότα από τον έναν και να την δίνουν σε άλλον με το νόμο και το τελετουργικό της λεγόμενης (υπάρχουσας ακόμα μεταξύ των Εβραίων) chalitza (από το εβραϊκό ρήμα chalaz - «βγάζω το παπούτσι από τον αδερφό ή το παπούτσι» λεβιρίζει τον γάμο με τη νύφη του (Δευτ. 25:9-10). Το νόημα, ο σκοπός και το σκηνικό του τελετουργικού και στις δύο περιπτώσεις είναι διαφορετικά: στην πρώτη περίπτωση (όπως εδώ, Ρούφους 4:8) ο ίδιος που έχει το δικαίωμα ιδιοκτησίας το απαρνήθηκε και το εξέφρασε συμβολικά μεταβιβάζοντας τη μπότα (σύμβολο ιδιοκτησίας, Ψαλμ. 59:10, 107:10), ενώ η χαλίτσα έλαβε από την κόρη της το γάμο της. κουνιάδος: του έβγαλε τις μπότες και τον έφτυσε στο πρόσωπο (Δευτ. 25:9–10· I. Josephus “Jewish Antiquities”, IV, 8, 23), πράγμα που ήταν ντροπή για τον «χωρίς παπούτσια» (χαλούζ) για μια ζωή. Ρουθ.4:9. Και ο Βοόζ είπε στους πρεσβυτέρους και σε όλο τον λαό: «Τώρα είστε μάρτυρες ότι αγοράζω από τη Ναομί όλο τον Ελιμέλεχ και όλο τον Χιλεών και τη Μαλλών. Ρουθ.4:10. Παίρνω επίσης τη Ρουθ τη Μωαβίτισσα, τη σύζυγο του Μαλλών, για γυναίκα μου, για να παραμείνει το όνομα του νεκρού στην κληρονομιά του και για να μην χαθεί το όνομα του νεκρού ανάμεσα στους αδελφούς του και στην πύλη της κατοικίας του: είστε μάρτυρες γι' αυτό σήμερα. Τώρα ο Βοόζ αναλαμβάνει ελεύθερα και αποφασιστικά την υποχρέωση τόσο της εξαγοράς της κληρονομιάς όσο και του γάμου με τη Ρουθ. «Και η ευσέβεια και η ακρίβεια στα λεγόμενα είναι άξια έκπληξης, δεν παραβαίνω, λέει, παίρνοντας γυναίκα Μωαβίτισσα, αντίθετα εκπληρώνω τον Θείο νόμο, για να διατηρηθεί η μνήμη του νεκρού χωρίς να σβήσει» (Μακαριστός Θεοδώρητος, σελ. 318). Ωστόσο, στις επόμενες γενεαλογίες (Ρουθ. 4:21· 1 Χρον. 2:12· Ματθ. 1:5· Λουκάς 3:32), ο Ωβήδ, που γεννήθηκε από το γάμο του Βοόζ και της Ρουθ, αποκαλείται γιος του Βοόζ, όχι του Μαχλών: η ευσέβεια του Βοόζ τον έκανε άξιο να λάβει θέση πρωταρχικού του Δαβίδ και του Χριστογένεια. Ρουθ.4:11. Και όλος ο λαός που ήταν στην πύλη και οι πρεσβύτεροι είπαν: Είμαστε μάρτυρες. Είθε ο Κύριος να κάνει τη γυναίκα που μπαίνει στο σπίτι σου σαν τη Ραχήλ και σαν τη Λία, που έχτισαν και οι δύο τον οίκο του Ισραήλ. Απόκτησε πλούτο στην Εφραθ και ας δοξαστεί το όνομά σου στη Βηθλεέμ. Ρουθ.4:12. και ας είναι το σπίτι σου σαν τον οίκο του Φερές, που γέννησε η Ταμάρ στον Ιούδα, από το σπέρμα που θα σου δώσει ο Κύριος από αυτή τη νεαρή γυναίκα. Οι πρεσβύτεροι και οι άνθρωποι όχι μόνο μαρτυρούν και επιβεβαιώνουν τη νομιμότητα του γάμου που ανακοίνωσε ο Βοόζ, αλλά και ευλογούν τον επερχόμενο γάμο, αναφέροντας τα ονόματα των προγονών τους Ραχήλ και Λίας, αγαπητά σε όλους τους Εβραίους (η πρώτη ονομάζεται Ραχήλ, ως αγαπημένη σύζυγος του Ιακώβ, πρβλ. Γεν. 29:31, 48:7 κ.λπ.). Η υπόθεση του μακαριστού Θεοδώρητου (ό.π.) ότι αυτά τα λόγια ευλογίας δίνουν την ιδέα ότι ο Βοόζ είχε και άλλη γυναίκα είναι αμφίβολη. Η μνεία του Περέζ (πρβλ. Γεν. 38:29, 46:12) είναι ακόμη πιο κατάλληλη αφού η γενεαλογία του Βοόζ ξεκινά από αυτόν (εδ. 18). Ρουθ.4:13. Και ο Βοόζ πήρε τη Ρουθ και έγινε γυναίκα του. Και μπήκε σε αυτήν, και ο Κύριος της έδωσε εγκυμοσύνη, και γέννησε ένα γιο. Η ευλογία του Θεού στον γάμο του Βοόζ και της Ρουθ αντανακλάται στην εγκυμοσύνη της τελευταίας και στη γέννηση ενός γιου, ο οποίος ονομάστηκε Ωβήδ από τις γυναίκες της Βηθλεέμ, φυσικά, όχι χωρίς τη συμμετοχή των γονέων τους (εδ. 17), από την Εβρ. obed – υπάλληλος, δηλαδή Θεός και άνθρωποι. Ruth.4:14. Και οι γυναίκες είπαν στη Ναομί: Ευλογητός ο Κύριος, που δεν σε άφησε σήμερα χωρίς κληρονόμο! Και ας είναι ένδοξο το όνομά του στο Ισραήλ! Ruth.4:15. Θα είναι χαρά και τροφή στα γηρατειά σου, γιατί τον γέννησε η νύφη σου, που σε αγαπά, που είναι καλύτερος για σένα από επτά γιους. Ruth.4:16. Και η Ναομί πήρε το παιδί και το πήρε στην αγκαλιά της και ήταν η νοσοκόμα του. Η έννοια του ονόματος εξηγείται σε αυτούς τους τελευταίους στίχους, σχεδόν αποκλειστικά αφιερωμένους στη Ναομί, η οποία κάποτε, με το θέλημα της πρόνοιας του Θεού, είχε δοκιμασίες (Ρουθ. 1:13, 20), και τώρα, μέσω της μοίρας της ίδιας πρόνοιας, έλαβε μεγάλη παρηγοριά - στενό συγγενή (γκελ), απόλαυση και τροφή - στο Obed. «Αυτό, κατά την κυριολεκτική κατανόηση, σημαίνει την παρηγοριά της Ναομί, αλλά κατά την ίδια την αλήθεια, τη μετατροπή του σύμπαντος. Γιατί από εδώ άνθισε η σωτηρία του σύμπαντος» (Μακαριστός Θεόδωρος, σελ. 319). Ruth.4:18. Και αυτή είναι η οικογένεια του Perez: Ο Perez γέννησε τον Hezrom. Ruth.4:19. Hezrom begat Aram; Ο Αράμ γέννησε την Αβμιναδάβ. Ruth.4:20. Amminadab begat Nahshon; Nahshon begat Salmon; Ruth.4:21. Salmon begat Boaz; Boaz begat Obed; Ruth.4:22. Obed begat Jesse; Ο Jesse γέννησε τον David. Σε αυτή τη γενεαλογία, είναι δυνατό να υποθέσουμε παραλείψεις μεμονωμένων ονομάτων και γενεών: είναι δύσκολο να παραδεχτούμε ότι κατά τη διάρκεια σχεδόν μιας χιλιετίας από τον Πέρες έως τον Δαβίδ, μόνο 9-10 γενιές άλλαξαν (βλ. Α' Χρονικών 2:9-15). Αλλά η μεσσιανική ιδέα, που εκφράζεται τόσο σε αυτή τη γενεαλογία (βλ. Ματθ. 1:3, Λουκάς 3:31–33), όσο και στην είσοδο μιας ειδωλολάτρης γυναίκας στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης που απεικονίζεται στο βιβλίο της Ρουθ, δίνει μεγάλη σημασία σε ολόκληρο το βιβλίο της Ρουθ 8 . Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, Master of Theology, ιερέας A. A. Glagolev. Το δικαίωμα της ίδιας της Ναόμι ή της Ρουθ να πουλήσει τη γη του αποθανόντος συζύγου της επιβεβαιώνεται από το Ταλμούδ, λέγοντας: «Ο αναμένοντας κουνιάδος έλαβε την περιουσία: τα σχολεία του Shammai και του Hillel συμφωνούν ότι πουλάει και δωρίζει, και η συναλλαγή είναι έγκυρη». Μίσνα. Ievamot IV, 8 (Ρωσική μετάφραση N. Pereferkovich. St. Petersburg, 1900, σ. 38). Η πράξη της χαλίτσας και η παραγγελία της τοποθετούνται στο παράρτημα της ρωσικής μετάφρασης του τρ. Ievamot (Αγία Πετρούπολη, 1900), πίν. 103–109. Δεν είναι χωρίς σημασία ότι το βιβλίο. Από την αρχαιότητα, η Ρουθ διαβάζεται από τους Εβραίους στις διακοπές της Πεντηκοστής - μια γιορτή όχι μόνο της συγκομιδής (η οποία αναφέρεται στο βιβλίο), αλλά και της απόδοσης του νόμου στο Σινά, ο οποίος, σύμφωνα με το Midrash, ανακοινώθηκε σε όλα τα έθνη, αλλά δεν έγινε αποδεκτή από αυτά. Η Πεντηκοστή της Καινής Διαθήκης, η οποία αντικατέστησε την Παλαιά Διαθήκη, είναι η εορτή της έκχυσης του Πνεύματος του Θεού σε κάθε σάρκα (Ιωήλ 2:28, Πράξεις 2:17). Η περιοχή του Μάαχ βρισκόταν στα βόρεια της υπεριορδανικής χώρας, στους πρόποδες του Ερμώνα (Δευτ. 3:14· Ιησ. 13:13). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: