Глава 4

1–12. Feierliche Annahme der Verpflichtungen hinsichtlich des Erbes von Noomi und Ruth und der Heirat mit letzterer durch Boas. 13–17a. Die Hochzeit von Boas und Ruth und die Geburt ihres Sohnes Obed. 17b-22. Genealogie Davids. Ruth.4:1. Boas ging zum Tor hinaus und setzte sich dort hin. Und siehe, der Verwandte, von dem Boas gesprochen hatte, kam vorbei. Und [Boas] sagte zu ihm: Komm herein und setze dich hierher. Er kam herein und setzte sich. Ruth.4:2. [Boas] nahm zehn Männer von den Ältesten der Stadt und sagte: Setz dich hierher. Und sie setzten sich. Um Ruths Fall schnell zu regeln (siehe Ruth 3:18), kommt Boas frühmorgens auf den Platz vor den Toren der Stadt – der übliche Ort in den Städten des Ostens für alle öffentlichen Versammlungen (Gen. 19:1, Ps. 69:13), Handelsgeschäfte (Gen. 23:10-13, 16, 18) und Einkäufe (2. Könige 7:1), Gerichtsverfahren (5. Mose 16:18, 21:19), insbesondere in Bezug auf die Levirat-Ehe – für den Fall, dass der Schwager diese Ehe ablehnt (5. Mose 25:7). Hier lud Boas einen Verwandten (goel) von Noomi und Ruth ein, den Boas in einem Gespräch mit letzterer erwähnt (Ruth. 3:12); Boas' Ansprache an diesen Verwandten kommt in der vagen Formulierung des Hebräischen zum Ausdruck. pelom almoni (nach Midrasch, S. 53, ein Unwissender im Gesetz, der nicht wusste, dass das Verbot von Deut. 23:3 nur für moabitische Männer und nicht für Frauen gilt), entsprechend dem Griechischen. δεῖνα, slawisch. „onsitse“ (Matthäus 26:18) – „so und so.“ Es ist möglich, dass diese für die Lösung der Angelegenheit notwendige Person von Boas bewusst eingeladen wurde (wie von I. Josephus, „Altertümer der Juden“, V, 9, 4 berichtet), ebenso wie Zeugen der Ältesten von ihm bewusst eingeladen wurden (die Ältesten in Bethlehem werden später in der Geschichte von Samuel erwähnt (1. Sam. 16:4)) - in Höhe von zehn, wobei diese Zahl in der jüdischen Tradition als das Minimum für eine liturgische Versammlung (siehe Targum von Jerusalem zu Exodus 12:4) sowie für jede öffentliche Angelegenheit (1. Sam. 25:5) galt. I. Flavius ​​\u200b\u200b(zit. m.) sagt, dass Boas Ruth vor die Tore der Stadt rief, aber dies wird durch den biblischen Text nicht bestätigt und widerspricht vielleicht sogar (Ruth. 3,18) (vgl. unsere Bemerkung zu dieser Stelle). Ruth.4:3. Und [Boas] sagte zu einem Verwandten: Naomi, die von den Feldern Moabs zurückgekehrt ist, verkauft einen Teil des Feldes, das unserem Bruder Elimelech gehörte; Ruth.4:4. Ich beschloss, es an eure Ohren zu bringen und zu sagen: Kauft es vor denen, die hier sitzen, und vor den Ältesten meines Volkes; Wenn du einlösen willst, dann erlöse; und wenn du nicht einlösen willst, sag es mir, und ich werde es wissen; denn außer dir gibt es niemanden, den man erlösen könnte; und für dich ich. Er sagte: Ich werde erlösen. Ruth.4:5. Boas sagte: Wenn du von Noomi ein Feld kaufst, musst du auch von Ruth, der Moabiterin, der Frau des Verstorbenen, kaufen und sie heiraten, um den Namen des Verstorbenen wieder in sein Erbe aufzunehmen. Ruth.4:6. Und dieser Verwandte sagte: Ich kann sie nicht für mich nehmen, um mein Schicksal nicht zu gefährden; akzeptiere es, denn ich kann es nicht akzeptieren. „Das Gespräch mit dem nächsten Verwandten ist eine Überraschung wert. Er sprach nicht direkt über die Ehe, sondern über den Erwerb von Feldern. Dann, als er dieses Angebot mit Freude annahm, fügte Boas ein Wort über die Ehe hinzu und sagte: Die Gerechtigkeit verlangt, dass derjenige, der die Felder nach dem Verstorbenen in Besitz nimmt, seine Frau für sich nimmt und die Erinnerung an den Verstorbenen durch die Geburt eines Kindes bewahrt; aber aufgrund seiner Heirat verzichtete er auch auf die angebotenen Felder“ (Der selige Theodoret, S. 317). Umsichtig und taktvoll beginnt Boas seine Rede über das Erbe des verstorbenen Elimelech und seiner Söhne (V. 3) und nennt nur Naomi, ohne Ruth noch zu erwähnen: „Naomi ... verkauft“, von Hebräisch: „verkauft“ (makerah, LXX: δέδοται Νωεμειν, slaw.: „gab Noomi“, Vulg. vendet Noemi), d. h. bei der Rückkehr aus dem moabitischen Land, oder dies geschah durch Elimelech, als er sich dorthin zurückzog (Ruth. 1:1-2); Auf die eine oder andere Weise musste nach dem Gesetz (der Gemeinschaft) – über die Unveräußerlichkeit des Erbes von Stamm zu Stamm (4. Mose 27:1-11, 36:6-9) – das an Noomi verkaufte Grundstück Elimelechs von einem seiner nahen Verwandten gekauft werden, so Lev. Ruth.4:14. Und die Frauen sagten zu Noomi: Gepriesen sei der Herr, dass er dich heute nicht ohne Erben gelassen hat! Und möge sein Name in Israel herrlich sein! Ruth.4:15. Er wird deine Freude und dein Nährer im Alter sein, denn er wurde von deiner Schwiegertochter geboren, die dich liebt, die dir besser ist als sieben Söhne. Ruth.4:16. Und Naomi nahm das Kind und trug es auf ihren Armen und war seine Amme. Die Bedeutung des Namens wird in diesen letzten Versen erklärt, die fast ausschließlich Naomi gewidmet sind, die einst durch den Willen der Vorsehung Gottes Prüfungen erlebte (Ruth. 1:13, 20) und nun durch das Schicksal derselben Vorsehung großen Trost – einen nahen Verwandten (gél), eine Freude und einen Ernährer – in Obed empfing. „Dies bedeutet nach dem wörtlichen Verständnis den Trost Noomis, aber nach der wahren Wahrheit die Bekehrung des Universums. Denn von hier aus erblühte die Erlösung des Universums“ (Der selige Theodoret, S. 319). Ruth.4:18. Und das ist die Familie von Perez: Perez zeugte Hezrom; Ruth.4:19. Hezrom zeugte Aram; Aram gebar Abminadab; Ruth.4:20. Amminadab zeugte Nachschon; Nahschon zeugte Salmon; Ruth.4:21. Salmon zeugte Boas; Boas zeugte Obed; Ruth.4:22. Obed zeugte Isai; Isai gebar David. In dieser Genealogie kann man davon ausgehen, dass einzelne Namen und Generationen weggelassen wurden: Es ist schwer zuzugeben, dass im Laufe von fast einem Jahrtausend von Perez bis David nur 9–10 Generationen gewechselt haben (vgl. 1. Chronik 2,9–15). Aber die messianische Idee, die sowohl in dieser Genealogie (vgl. Matthäus 1,3; Lukas 3,31–33) als auch im im Buch Ruth dargestellten Eintritt einer heidnischen Frau in die alttestamentliche Kirche zum Ausdruck kommt, verleiht dem gesamten Buch Ruth große Bedeutung 8 . Professor der Kiewer Theologischen Akademie, Master der Theologie, Priester A. A. Glagolev. Das Recht von Noomi oder Ruth selbst, das Land ihres verstorbenen Mannes zu verkaufen, wird im Talmud bestätigt, wo es heißt: „Der werdende Schwager erhielt das Eigentum: Die Schulen von Shammai und Hillel vereinbaren, dass sie verkauft und spendet, und die Transaktion ist gültig.“ Mischna. Ievamot IV, 8 (Russische Übersetzung von N. Pereferkovich. St. Petersburg, 1900, S. 38). Der Chalitsa-Akt und seine Anordnung sind im Anhang der russischen Übersetzung von tr enthalten. Ievamot (St. Petersburg, 1900), S. 103–109.