Глава 4

"Разговорът с най-близкия роднина е достоен за изненада. Той не говори директно за брака, но говори за придобиване на ниви. След това, когато прие това предложение с удоволствие, Боаз добави дума за брака, като каза: справедливостта изисква този, който завладява нивите след починалия, да вземе жена си за себе си и да запази паметта на починалия чрез раждането на дете; но поради брака си той също се отказа от предложените ниви " (Блажени Теодорит, стр. 317). Благоразумно и тактично Вооз, започвайки речта си за наследството на починалия Елимелех и синовете (ст. 3), назовава само Ноемин, без все още да споменава Рут: „Наоми... продава“, от иврит: „продадена“ (makerah, LXX: δέδοται Νωεμειν, славян.: „даде на Наоми“ , Vulg. vendet Noemi), т.е. при завръщането си от моавската страна, или това е направено от Елимелех, когато се оттегля там (Рут. 1:1-2); така или иначе, според закона (на общността) - за неотчуждаемостта на наследството от племе на племе (Числа 27:1-11, 36:6-9), парцелът на Елимелех, който беше продаден на Ноемин, трябваше да бъде закупен от някой от неговите близки роднини, според Лев. 25:15, от които в този случай имаше само две: неназовани и Воаз 6. Първият, след като изрази съгласието си да откупи наследството на Ноемин (ст. 4), веднага отхвърли това, веднага щом чу за задължението за брак с Рут (ст. 5): може би той беше отхвърлен от суеверния страх на вдовицата на Махлон (подобен страх беше изразен, според Ген. 38:11, от Юда относно смъртта на двамата й съпрузи – синовете на Юда, срв. Тов. Мидраш (S. 53–54), както вече беше казано, вижда тук следствие от своето непознаване на закона и страха да не го наруши, като се ожени за моавска жена (вж. Втор. 23:3). Рут.4:7. Преди това беше обичаят на Израел при откуп и при размяна за потвърждение на всяка сделка: един събуваше ботуша си и го даваше на друг, [който приемаше правото на роднина], и това беше удостоверение от Израел. Рут.4:8. И този роднина каза на Вооз: Купи го за себе си. И той събу ботуша си [и му го даде]. Йосиф Флавий („Еврейски антики“, V, 9, 4), споменат тук, несправедливо отъждествява обичая да се събуе ботуш от един и да се подаде на друг със закона и ритуала на така наречената (все още съществуваща сред евреите) халица (от еврейския глагол chalaz - „да събуеш обувката“) 7 или освобождаването на зетя от задължението за левиратен брак с неговата снаха (Второзаконие 25:9-10). Смисълът, целта и обстановката на ритуала и в двата случая са различни: в първия случай (както тук, Руф 4:8) този, който има право на собственост, сам се отказва от него и символично изразява това чрез прехвърляне на ботуша (символ на собственост, Пс. 59:10, 107:10), докато чалицата се извършва от самата снаха, която е получила отказ за брак от нея. зет: тя събува ботушите му и го заплюва в лицето (Втор. 25:9–10; I. Йосиф Флавий „Еврейски древности“, IV, 8, 23), което е срам за „необутия“ (chaluz) за цял живот. Рут.4:9. И Вооз каза на старейшините и на целия народ: Сега сте свидетели, че купувам от Ноемин целия Елимелех, целия Хилеон и Махлон; Рут.4:10. Взимам и моавката Рут, жената на Махлон, за моя жена, за да остане името на починалия в наследството му и за да не погине името на починалия между братята му и при портата на жилището му: вие сте свидетели на това днес. Сега Вооз свободно и решително поема върху себе си задължението както за откупуването на наследството, така и за брака с Рут. "Както благочестие, така и точност в казаното са достойни за изненада. Аз не нарушавам закона, казва той, като взема моавска жена; напротив, аз изпълнявам Божествения закон, така че паметта на починалия да бъде запазена без избледняване" (Блажени Теодорит, стр. 318). Въпреки това, в следващите родословия (Рут. 4:21; 1 Лет. 2:12; Мат. 1:5; Лука 3:32), Овид, роден от брака на Вооз и Рут, е наречен син на Вооз, а не на Махлон: благочестието на Вооз го прави достоен да заеме място в родословието на Давид и Исус Христос преди Махлон. Рут.4:11. И целият народ, който беше при портата, и старейшините рекоха: Ние сме свидетели; Нека Господ направи жената, която влиза в дома ти, като Рахил и като Лия, които и двете съградиха Израилевия дом; придобий богатство в Ефрат и нека се прослави името ти във Витлеем; Не е без значение, че кн. От древни времена Рут се чете от евреите на празника Петдесетница - празник не само на жътвата (за който се споменава в книгата), но и на даването на закона на Синай, който според Мидраш е обявен на всички народи, но не е приет от тях. Новозаветната Петдесетница, която замени Стария завет, е празникът на изливането на Божия Дух върху всяка плът (Йоил 2:28; Деяния 2:17). Районът на Маах се намира в северната част на трансйорданската страна в подножието на Ермон (Второзаконие 3:14; Исус Навин 13:13). Може да се интересувате от: