Глава 4

لرغبته في تسوية قضية راعوث سريعًا (انظر راعوث ٣: ١٨)، يأتي بوعز في الصباح الباكر إلى ساحة أبواب المدينة - المكان المعتاد في مدن المشرق لعقد جميع الاجتماعات العامة (تكوين ١٩: ١، مز ٦٩: ١٣)، والمعاملات التجارية (تك ٢٣: ١٠-١٣، ١٦، ١٨) والمشتريات (ملوك الثاني ٧: ١)، والإجراءات القانونية (تثنية ٢٣: ١٠-١٣، ١٦، ١٨) والمشتريات (ملوك الثاني ٧: ١)، والإجراءات القانونية (تثنية ٢: ١٣). 16:18، 21:19)، على وجه الخصوص، فيما يتعلق بزواج السلفة - في حالة رفض صهر هذا الزواج (تثنية 25: 7). هنا دعا بوعز أحد أقارب نعمي وراعوث (جويل)، الذي يذكره بوعز في حديث مع الأخيرة (راعوث 3: 12)؛ يتم التعبير عن عنوان بوعز لهذا القريب في التعبير الغامض للعبرانيين. pelom almoni (بحسب مدراش، ص 53، وهو جاهل بالقانون لم يعرف أن تحريم تثنية 23: 3 ينطبق فقط على الرجال الموآبيين، وليس على النساء)، وهو ما يتوافق مع اليونانية. δεῖνα، سلاف. "بداية" (متى 26: 18) – "كذا وكذا". من الممكن أن يكون هذا الشخص الضروري لحل المسألة قد دُعي عمدًا من قبل بوعز (كما روى يوسيفوس "آثار اليهود" 5، 9، 4)، كما تعمد بوعز دعوة شهود من الشيوخ (يذكر شيوخ بيت لحم لاحقًا في قصة صموئيل (1 صموئيل 11: 2). 16: 4)) - بمقدار العشرة، وهو العدد الذي كان يعتبر في التقليد اليهودي الحد الأدنى للاجتماع الليتورجي (انظر ترجوم القدس في خروج 12: 4)، وكذلك لأي عمل عام (1 صموئيل 25: 5). يقول I. فلافيوس (م. م.) أن بوعز دعا راعوث إلى أبواب المدينة، لكن هذا لم يؤكده النص الكتابي بل وربما يتناقض (راعوث 3: 18) (راجع ملاحظتنا لهذا المكان). راعوث.4:3. فقال [بوعز] لأحد أقاربه: إن نعمي التي عادت من حقول موآب تبيع جزءًا من حقل أخينا أليمالك؛ راعوث.4:4. فقررت أن أوصله إلى أذنيك وأقول: اشتريه أمام الجالسين هنا وأمام شيوخ شعبي؛ إذا أردت أن تفتدي، افتد؛ وإذا كنت لا تريد أن تخلص، أخبرني، وسوف أعرف؛ لأنه ليس غيرك يفدي. ولك أنا. قال: أنا افدي. راعوث.4:5. قال بوعز: عندما تشتري حقلاً من نعمي، يجب عليك أيضًا أن تشتري من راعوث الموآبية، امرأة الميت، وتتزوج بها لكي يرد اسم الميت إلى ميراثه. راعوث.4:6. فقال ذلك القريب: لا أستطيع أن آخذها لنفسي، حتى لا يفسد مصيري؛ أقبله، لأني لا أستطيع أن أقبله. 25:15، والتي في هذه الحالة لم يكن هناك سوى اثنين: لم يذكر اسمه وبوعز 6. الأول، بعد أن أعرب عن موافقته على استرداد ميراث نعمي (الآية 4)، رفض ذلك على الفور، بمجرد أن سمع عن وجوب الزواج مع راعوث (الآية 5): ربما تم رفضه بسبب الخوف الخرافي من أرملة محلون (تم التعبير عن خوف مماثل، وفقا لتكوين 38:11، من قبل يهوذا فيما يتعلق بثامار بعد وفاة زوجها - أبناء يهوذا، راجع طوب ٣: ٧- ٨، ٦: ١٤-١٥)، على الرغم من أنه هو نفسه يشير إلى سبب آخر للرفض - الخوف من اضطراب نصيبه (الآية ٦)؛ المدراش (س ٥٣-٥٤)، كما سبق أن قلنا، يرى هنا نتيجة لجهله بالقانون وخوفه من انتهاك الأخير بالزواج من امرأة موآبية (راجع تثنية ٢٣: ٣). راعوث.4:7. سابقًا، كانت هذه عادة إسرائيل عند الفدية وعند المقايضة لتأكيد أي عمل: يخلع الواحد نعليه ويعطيه للآخر، [الذي يقبل حق القريب]، وكانت هذه شهادة من إسرائيل. راعوث.4:8. فقال ذلك القريب لبوعز اشتره لنفسك. فخلع نعليه [وأعطاه إياه]. راعوث.4:10. وأنا أيضًا أتخذ راعوث الموآبية امرأة محلون لتكون لي زوجة، ليبقى اسم الميت في ميراثه، وحتى لا يهلك اسم الميت بين إخوته وعند باب مسكنه: وأنتم شهود على هذا اليوم. والآن يأخذ بوعز على عاتقه، بحرية وحسم، التزام فداء الميراث والزواج براعوث. "إن التقوى والدقة في ما قيل تستحقان المفاجأة. يقول: "إنني لا أخالف القانون باتخاذي زوجة موآبية، بل على العكس من ذلك، أنا أحقق الشريعة الإلهية، حتى تُحفظ ذكرى المتوفى دون أن تتلاشى" (ثيئودوريت المبارك، ص 318). ومع ذلك، في سلاسل الأنساب اللاحقة (راعوث 4: 21؛ 1 أي 2: 12؛ مت 1: 5؛ لوقا 3: 32)، يُدعى عوبيد، المولود من زواج بوعز وراعوث، ابن بوعز، وليس محلون: إن تقوى بوعز جعلته مستحقًا أن يأخذ مكانًا في سلسلة نسب داود ويسوع المسيح قبل محلون في المقام الأول. راعوث.4:11. فقال جميع الشعب الذين بالباب والشيوخ نحن شهود. ليجعل الرب المرأة التي تدخل بيتك مثل راحيل ومثل ليئة اللتين بنيتا بيت إسرائيل. اقتنِ ثروة في أفراتة، ليتمجد اسمك في بيت لحم. راعوث.4:12. وليكن بيتك كبيت فارص الذي ولدته ثامار ليهوذا من النسل الذي يعطيك الرب من هذه الفتاة. لا يشهد الشيوخ والشعب ويؤكدون شرعية الزواج الذي أعلنه بوعز فحسب، بل يباركون أيضًا الزواج القادم، ويذكرون اسمي جدتيهما راحيل وليئة، العزيزتين على كل اليهود (الأولى تسمى راحيل، كزوجة يعقوب المحبوبة، راجع تكوين 29: 31، 48: 7، إلخ). إن افتراض الطوباوي ثيئودوريت (المرجع نفسه) أن كلمات البركة هذه تعطي فكرة أن بوعز كان له أيضًا زوجة أخرى هو أمر مشكوك فيه. إن ذكر فارص (راجع تكوين 38: 29، 46: 12) هو أكثر ملاءمة لأن سلسلة نسب بوعز تبدأ به (الآية 18). راعوث.4:13. فأخذ بوعز راعوث، فصارت له زوجة. فدخل عليها، فأعطاها الرب حبلاً، فولدت ابناً. وانعكست بركة الله على زواج بوعز وراعوث في حمل الأخيرة وولادة ابن سمته نساء بيت لحم عوبيد، بالطبع، ليس بدون مشاركة والديهن (الآية 17)، من عب. عوبيد - موظف، أي الله والناس. راعوث.4:14. فقالت النساء لنعمي: مبارك الرب أنه لم يتركك اليوم بلا وارث. وليتمجد اسمه في إسرائيل! راعوث.4:15. سيكون فرحك وقوتك في شيخوختك، لأنه ولد من كنتك التي تحبك، وهي أفضل لك من سبعة أبناء. راعوث.4:16. فأخذت نعمي الولد وحملته على ذراعيها وصارت له ممرضة. يتم شرح معنى الاسم في هذه الآيات الأخيرة، المخصصة بشكل حصري تقريبًا لنعمي، التي كانت ذات يوم، بمشيئة العناية الإلهية، تعاني من التجارب (راعوث 1: 13، 20)، والآن، من خلال مصير نفس العناية، حصلت على عزاء عظيم - قريب (جل)، فرحة ومغذي - في عوبيد. "هذا بالمعنى الحرفي يعني تعزية نعمي، ولكن بحسب الحقيقة اهتداء الكون. لأنه من هنا أزهر خلاص الكون" (ثيئودوريت المبارك، ص 319). راعوث.4:18. وهذه عشيرة فارص: فارص ولد حصروم. راعوث.4:19. وحصروم ولد ارام. وأرام ولد أبميناداب. راعوث.4:20. وعميناداب ولد نحشون. ونحشون ولد سلمون. راعوث.4:21. وسلمون ولد بوعز. وبوعز ولد عوبيد. راعوث.4:22. وعوبيد ولد يسى. أنجب يسى داود. في سلسلة الأنساب هذه، من الممكن افتراض إغفال الأسماء الفردية والأجيال: من الصعب الاعتراف أنه على مدار ألف عام تقريبًا من فارص إلى داود، لم يتغير سوى 9-10 أجيال (راجع 1 أخبار الأيام 2: 9-15). لكن الفكرة المسيحانية، التي تم التعبير عنها في سلسلة النسب هذه (راجع متى ١: ٣؛ لوقا ٣: ٣١-٣٣)، وفي دخول امرأة وثنية إلى كنيسة العهد القديم كما هو موضح في سفر راعوث، تضفي أهمية كبيرة على سفر راعوث ٨ بأكمله. أستاذ أكاديمية كييف اللاهوتية، ماجستير اللاهوت، كاهن أ. جلاجوليف. ويؤكد التلمود حق نعمي أو راعوث نفسها في بيع أرض زوجها المتوفى، إذ يقول: “لقد استلم الصهر المنتظر العقار: وتتفق مدرستا شماي وهليل على أنها تبيع وتتبرع، والصفقة صحيحة”. مشنا. إيفاموت الرابع، 8 (الترجمة الروسية بقلم ن. بيريفيركوفيتش. سانت بطرسبرغ، 1900، ص 38). يتم وضع فعل تشاليتسا وترتيبه في ملحق الترجمة الروسية لـ tr. إيفاموت (سانت بطرسبرغ، 1900)، ص. 103-109. ولا يخلو من أهمية أن الكتاب. منذ العصور القديمة، قرأ اليهود راعوث في عطلة عيد العنصرة - وهي عطلة ليس فقط الحصاد (المذكور في الكتاب)، ولكن أيضًا عطلة إعطاء الشريعة في سيناء، والتي، وفقًا للمدراش، أُعلنت لجميع الأمم، لكنها لم تقبلها. إن يوم الخمسين في العهد الجديد، الذي حل محل العهد القديم، هو عيد حلول روح الله على كل جسد (يوئيل 2: 28؛ أعمال الرسل 2: 17). وتقع منطقة معاخ في شمال شرق الأردن عند سفح جبل حرمون (تثنية 3:14؛ يش 13:13). قد تكون مهتمًا بـ: