Глава 3

Рут просить у Вооза шлюбу в ім'я закону ужичества. Руф.3:1. І сказала їй Ноомінь, свекруха її: дочко моя, чи не пошукати тобі пристанку, щоб тобі добре було? Ноемінь починає клопотати про влаштування долі Рут, про доставлення їй того «спокою» (євр. manoach), якого вона давно бажала обом невісткам (Руф. 1:9, menuchah), - подружжя і життя під захистом чоловіка. Руф.3:2. Ось, Вооз, із служницями якого ти була, родич наш; ось він цієї ночі віє на гумні ячмінь; Руф.3:3. вмийся, помажся, одягни на себе одяг твій і піди на гумно, але не показуйся йому, аж поки не перестане їсти й пити; Руф.3:4. коли ж він ляже спати, дізнайся місце, де він ляже; тоді прийдеш і відкриєш біля його ніг і ляжеш; він скаже тобі, що робити. Ноемінь має намір влаштувати шлюб Рут з Воозом на підставі закону спорідненості, або ужичества (пор. Чис. 27:1-11, 36:1-9), - так званий шлюб левіратний (пор. Втор. 25:5-10), від якого, на її думку, міг не відмовлятися (юриди і не відмовлятися). поводження з Рут (гл. II). Міра для зближення з Воозом, вказана нею Рут, цілком відповідає правовим і моральним поняттям давньоєврейського способу життя, санкціонованим законом, і аж ніяк не може оцінюватися з точки зору європейських християнських понять. (Ср. блаженного Феодорита, пит. 2 на кн. Рут: «Інші ганьблять і Ноомінь і Рут, першу за те, що вселила, а останню за те, що послухалася і виконала, тобто спала біля ніг Воозових»). Хоча буква закону (Втор. 25:5–10 ) не говорить прямо про обов'язок інших родичів – не братів – відновлювати насіння бездітно померлому шляхом левіратного шлюбу, однак дух закону, без сумніву, накладав цей обов'язок і на них, хоча пізніший буквалізм рабинів не поширював цього обов'язку навіть на брата, що народився. Євамот II, 1-2). Віяння хліба в Палестині (ст. 2) у давнину і тепер відбувається перед вечором, оскільки близько 4-ї години пополудні зазвичай дме сприятливий для цього вітер із Середземного моря (W. Nowack, Hebraische ArshaoIogie, Bd, I, leipzig. 1894, S. 23). Омивання, змащення тіла і покладання урочистих шат (замість, ймовірно, «одягу вдівства» (пор. Бут. 38:14); за Мідрашем, S. 44, Рут одягла одягу суботні або святкові) – ці дії Рут за порадою Нооміні аналогічні приготуванням нареченої до 9 (с. 3). були розраховані справити найвигідніше враження на Вооза. Тієї ж мети мало служити, на думку Ноемини, побачення Рут з Воозом після трапези останнього, коли «розвеселиться серце його» (ст. 7), тобто. у хорошому настрої його духу. Руф.3:5. [Рут] сказала їй: Зроблю все, що ти сказала мені. Руф.3:6. І пішла на гумно й зробила все так, як наказувала їй її свекруха. Рут, відчуваючи материнську любов і життєву досвідченість у раді Ноеміні, точно виконує останній. Руф.3:7. Вооз наївся і напився, і розвеселив своє серце, і пішов і ліг спати біля скирта. І вона прийшла тихенько, відкрила біля його ніг і лягла. При патріархальної простоті життя багатство і іменитість Вооза не заважали йому безпосередньо брати участь у польових та інших господарських роботах, так само й самому ж вночі сторожити на гумні хліб у снопах і зерні. Джерело веселощів Вооза Мідраш (S. 45) вказує у подячній молитві, здійсненій ним після їжі. Коли він заснув, то Рут, згідно з настановою Ноеміні (ст. 4), лягла біля ніг його, ніби цілком віддаючи себе волі та заступництву Вооза. Руф.3:8. Опівночі він здригнувся, підвівся, і ось біля ніг його лежить жінка. Руф.3:9. І сказав він: Хто ти? Вона сказала: я Рут, раба твоя, простри крило твоє на рабу твою, бо ти родич. Коли опівночі прокинувся Вооз помітив присутність поблизу себе жінки і запитав її про ім'я, то Рут, назвавши себе, іменує себе рабом Вооза - в сенсі потребує милості та захисту Вооза і потім просить його: «простири крило твоє на рабу твою, тому що ти родич» (евр. ἀγχιστεύς ἀγχσιευτής ). «Простерти крило» на жінку (пор. Єз. 16:8) – загальновідомий не тільки у стародавніх євреїв, а й у арабів (Iacob. Studien en arab. Dichtern III, 58) символ не просто захисту взагалі (як у Рут. 2:12), але прямо подружжя, шлюбу; прохання про останнє мотивує Рут: бо ти родич – goel – особа, яка має споріднену близькість, має не тільки право, а й обов'язок надати всяке матеріальне, моральне і подібне сприяння родинній, так чи інакше потерпілій (Лев. 25:25–26; 3Цар. 1); по відношенню до бездітної вдови родича - обов'язок взяти її за дружину (пор. ст. 13). На відміну від власне левіратного шлюбу в початковому, стародавньому розумінні цього інституту, згідно з яким у цій країні відновлювалися сім'я, ім'я або будинок померлого (Бут. 38:7–11; Втор. 25:6, 9), у словах Рут (ст. 9) і в усьому наступному оповіданні книги Руф (див. Руф. 4:3–5) мається на увазі видозмінена форма левірату в комбінації із законом збереження уділів у межах кожного коліна (Чис. 27:1–11, 36:1–9), причому вимога «відновлення3:78. , Втор. 25:5–6) відступило назад: Вооз, одружившись з Рут, творив будинок власний, а не відтворював будинок Махлона (Руф. 4:11–13), так що і народжений ним від Рут Овід іменувався сином першого (Руф. 4:21), а не. Руф.3:10. [Вооз] сказав: Благословенна ти від Господа [Бога], дочко моя! ця остання твоя добра справа зробила ти ще кращою за колишню, що ти не пішла шукати молодих людей, ні бідних, ні багатих; Руф.3:11. тож, дочко моя, не бійся, я зроблю тобі все, що ти сказала; бо всі ворота народу мого знають, що ти жінка доброчесна; Віз зі всією щирістю відгукується на довірливий рух душі бідної жінки; як батько дочка, благословляє він Рут і вихваляє, знаходячи, що ця рішучість її шукати заступництва у старого Вооза (за Мідрашем, s. 47. Воозу в цей час було 80 років), минаючи молодих людей, є така «добра справа» (євр. , Vulg. «misericordia»), яке гідно перевершує «колишнє» добра справа, тобто. самовіддане залишення рідного дому і батьківщини заради любові до Ноеміні (Руф. 1:16, 2:17), - перевершує, оскільки в останньому відношенні вона діяла все ж таки відповідно до природних схильностей серця, щодо ж Вооза вона керувалася почуттям обов'язку і навіюванням благочестя, наперекір 5 . Заспокоюючи Рут, що тремтіла від страху, Вооз обіцяє виконати будь-яке її прохання, що стосується їй по праву, - звичайно, вже не як моавітянка, а як член ізраїльської громади, в яку Рут вступила (Руф. 1:16, 2:12) і за законами якої вона. Це остання і взагалі висока гідність Рут, як «дружини доброчесної» («escheth-chail», порівн. (Притч. 31:10); словами Вооза, загальна думка про неї його співвітчизників, мешканців Віфлеєму; («всі ворота», євр. kol-schaar – все місто, оскільки ворота в місті були збірним пунктом населення його у громадських справах, судових, судових (Втор. 25:7 ; Іс. 29:20–21 ; Прип. 22:22 та ін.); LXX: Πασρ.) Таке судження Вооза про моральну гідність Рут дуже важливо для попередження і усунення помилкових, чужих даній епосі та середовищі, суджень про той же предмет. Руф.3:12. хоч і правда, що я родич, але є ще родич ближче за мене; Руф.3:13. переночуй цю ніч; завтра ж, якщо він прийме тебе, то добре, нехай прийме; а якщо він не захоче прийняти тебе, то я прийму; живий Господь! Спи до ранку. Руф.3:14. І спала вона біля ніг його до ранку, і встала раніше, ніж вони могли розпізнати один одного. І сказав Вооз: Нехай не знають, що жінка приходила на гумно. Розташований до Рут і готовий одружитися з нею, знаючи, що і вона бажає шлюбу саме з ним, Вооз, однак, наполягає, що це безперечне право Рут має бути здійснено законним, формальним шляхом, що необхідно всенародно (Рф. 4:2) запропонувати взяття Рут ближчому родичу. Мідраш (s. 47) і рабини (Раші та ін.), стоячи на букві закону і вважаючи, що левіратний шлюб обов'язковий був лише для брата померлого, називає цього гаданого брата Махлона Тов (розуміючи слово tob (ст. 13) у сенсі власного імені), але останнє повинно бути від: Руф. 4:1 родич Рут не названий на ім'я (на що звертав увагу вже Абен-Езра). Рут повинна була спати на гумні Вооза до ранку, саме до настання повного світанку (ст. 13-14): Вооз не відіслав її відразу ж вночі з одного боку, щоб не порушити в ній підозри в небажанні Вооза виконати прохання Рут, з іншого - запобігти можливій небезпеці для Рут. Пісні. 5:7); рано ж, до світанку, Рут повинна була залишити гумно Вооза тому, що «розсудливість вимагала остерігатися всяких пліток, які зовсім не мали під собою підстави» (Йосиф Флавій «Юдейські Стародавності» V, 9, 3). Руф.3:15. І сказав їй: Подай верхній одяг, що на тобі, потримай його. Вона тримала, і він відміряв шість мір ячменю, і поклав на неї, і пішов до міста. Можливо, цією розсудливою турботою про доброї репутації – своєї і Рут, а не одним розташуванням і піклуванням про їжу Рут і Ноеміні (ст. 17) викликаний був дар Вооза Рут – 6 заходів (невизначеної величини) ячменю, всипаних ним Рут в полотно і звалених на плечі. Даючи Руті цю ношу, з якою люди звикли вже бачити Рут, Вооз усував підозру, яка могла з'явитися у всіх зналих Рут, яка рано повертається від Вооза; усунути ж ці підозри було тим необхідніше, що за іудейським традиційним правом, при наявності цих підозр, він не міг би і одружитися з Рут: «якщо хто підозрюється в зносинах з неєврейкою, то, хоча б вона звернулася в єврейство, він не повинен на ній одружитися» (Мішна, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8). 6). Мідраш розуміє 6 заходів ячменю, даних Воозом Рут, алегорично: про шість або вісім нащадків Рут, наділених шістьма найвищими якостями: Давиде, Єзекії, Йосії, Ананії, Азарії, Мисаїлі, Даниїла і Месії (S. 52). - Разом з Рут в місто, можливо, пішов і Вооз (але Vulg. бачить в заключних словах ст. 15 мова тільки про Рут: ingressa est civitatem; жіночий рід tabo замість прийнятого чоловічого роду iabo мають, втім, і багато кодексів єврейських текстів у Кенікотта Россі, наприклад №№ 1, 47, 76, 93, 100 та ін.). За Мідрашем (S. 52), Вооз йшов разом з Рут, охороняючи її від нападів молодих людей. Руф.3:16. А Рут прийшла до свекрухи своєї. Та сказала [їй]: Що, дочка моя? Вона переказала їй все, що зробив їй той чоловік. Руф.3:17. І сказала [її]: Ці шість мір ячменю він дав мені і сказав мені: Не ходи до свекрухи своєї з порожніми руками. Руф.3:18. Та сказала: почекай, дочко моя, доки не дізнаєшся, чим скінчиться справа; бо людина та не залишиться у спокої, не закінчивши сьогодні діла. Сенс питання Ноеміні до Руфі Мідраш, що повернулася (S. 52) передає; «Чи вільна ти ще чи вже належиш чоловікові?», на що Рут відповіла: «я – вільна». Принесений Рут'ю запас ячменю - дар Вооза - ще більше стверджує Ноемінь в довірі прихильності його до Рут, і вона радить їй залишатися вдома (як заручена Вооза) в твердій надії на швидке, в той же день, і точне рішення долі Рут Воозом, який до закінчення справи не заспокоїться: "у благочесті" зауважує Мідраш (S. 58). «Вчинком своїм, – пояснює слова Вооза Рут (ст. 10) блаженний Феодорит, – показала ти, що не пожадливо попрацювавши зробила це: інакше б пішла до юнаків, міркуючи не про багатство, не про злидні, а тільки про задоволення сластолюбства. Навпаки, прийшла ти до людини, яка по літах може бути тобі батьком. Бо це означає слово "дщі" (Відп. на 2 пит. на кн. Рут, с. 316-317) Вам може бути цікаво: