Глава 3

Ruth i kërkon Boazit martesë në emër të ligjit të bashkëjetesës. Ruth.3:1. Dhe Naomi, vjehrra e saj, i tha: "Bija ime, a nuk duhet të kërkosh strehim që të jesh mirë?". Naomi fillon të shqetësohet për rregullimin e fatit të Ruthës, për t'i sjellë asaj atë "paqe" (hebr. manoach) që ajo kishte dëshiruar prej kohësh për të dy nuset (Ruth. 1:9, menukah) - martesën dhe jetën nën mbrojtjen e burrit të saj. Ruth.3:2. Ja, Boazi, me shërbëtoret e të cilit ishe, është i afërmi ynë; ja, këtë natë ai nxjerr elb në lëmë; Ruth.3:3. lahu, lyhu, vish rrobat e tua [elegante] dhe shko në lëmë, por mos iu trego atij derisa të kesh mbaruar së ngrëni dhe pirja; Ruth.3:4. kur të shkojë në shtrat, zbuloni vendin ku do të shtrihet; atëherë do të vish, do të hapesh te këmbët e tij dhe do të shtrihesh; ai do t'ju tregojë se çfarë të bëni. Naomi synon të rregullojë martesën e Ruthës me Boazin në bazë të ligjit të lidhjes farefisnore ose të bashkëjetesës (krh. Num. 27:1-11, 36:1-9), - e ashtuquajtura martesa levirate (krh. Ligji i Përtërirë 25:5-10), e cila, sipas saj, Boazi nuk duhet ta kishte refuzuar (mendimisht) dhe nuk mund ta kishte refuzuar këtë (nuk mund ta kishte refuzuar mirë) këtë trajtim (në mënyrë të mirë). Ruth (kapitulli II). Masa për afrimin me Boazin, e treguar prej saj Ruthit, përputhet plotësisht me konceptet juridike dhe morale të mënyrës së jetesës hebraike, të sanksionuara me ligj dhe në asnjë mënyrë nuk mund të vlerësohet nga këndvështrimi i koncepteve të krishtera evropiane. (Krh. Theodoreta e Bekuar, Pyetja 2 për librin e Ruthës: “Disa fajësojnë Naomin dhe Ruthën, të parën për atë që sugjeroi, dhe të dytën për bindjen dhe përmbushjen, d.m.th., duke fjetur te këmbët e Boazit”). Edhe pse shkronja e ligjit (Ligj. 25:5-10) nuk flet drejtpërdrejt për detyrimin e të afërmve të tjerë - jo vëllezërve - për të rivendosur farën e një të ndjeri pa fëmijë përmes një martese levirate, por fryma e ligjit, pa dyshim, ua imponoi këtë detyrim, megjithëse literalizmi i mëvonshëm i rabinëve nuk e shtriu këtë detyrim as për një vëlla të lindur pas vdekjes së vëllait të tij pa fëmijë (Ye-2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 1, 2, 2, 2, 1). Thithja e grurit në Palestinë (v. 2) në kohët e lashta dhe tani ndodh para mbrëmjes, pasi rreth orës 4 pasdite zakonisht fryn një erë e favorshme nga Deti Mesdhe (W. Nowack, Hebraische ArshaoIogie, Bd, I, leipzig. 1894, S. 243–). Larja, vajosja e trupit dhe veshja e rrobave ceremoniale (në vend të, ndoshta, “rrobave të vejushërisë” (krh. Zan. 38:14); sipas Midrash, S. 44, Rutha veshi rrobat e Shabatit ose të festës) - këto veprime të Ruthës, me këshillën e Naomit, janë të ngjashme me përgatitjet e nuses për martesë: dhe në këtë rast Ezek.6-1 (c. llogaritur për të krijuar përshtypjen më të dobishme për Boazin. Sipas Naomit, të njëjtin qëllim shërbeu edhe takimi i Ruthës me Boazin pas vaktit të këtij të fundit, kur "zemra e tij do të gëzohet" (v. 7), d.m.th. në humor të mirë. Ruth.3:5. [Ruth] i tha asaj: Unë do të bëj gjithçka që më ke thënë. Ruth.3:6. Dhe ajo shkoi në lëmë dhe bëri gjithçka siç e kishte urdhëruar vjehrra. Rutha, duke ndjerë dashurinë amtare dhe përvojën e jetës në këshillat e Naomit, e përmbush pikërisht këtë të fundit. Ruth.3:7. Boazi hëngri e piu, ia gëzoi zemrën, shkoi e u shtri për të fjetur pranë pirgut. Dhe ajo erdhi në heshtje, e hapi te këmbët e tij dhe u shtri. Duke pasur parasysh thjeshtësinë patriarkale të jetës, pasuria dhe lavdia e Boazit nuk e penguan atë të merrte pjesë drejtpërdrejt në punë në fushë dhe në punë të tjera ekonomike, si dhe të ruante natën grurin në duaj dhe drithin në lëmë. Burimi i gëzimit të Boazit tregohet nga Midrashi (S. 45) në lutjen e falënderimit që ai kreu pasi kishte ngrënë. Kur e zuri gjumi, Rutha, sipas udhëzimeve të Naomit (v. 4), u shtri në këmbët e tij, sikur iu dorëzua plotësisht vullnetit dhe mbrojtjes së Boazit. Ruth.3:8. Në mesnatë ai u drodh, u ngrit dhe ja, një grua ishte shtrirë te këmbët e tij. Ruth.3:9. Boazi i tha: "Kush je ti?". Ajo tha: "Unë jam Ruth, shërbëtorja jote, shtrije krahun mbi shërbëtorin tënd, sepse je një e afërme". Kur në mesnatë Boazi, i cili u zgjua, vuri re praninë e një gruaje pranë tij dhe e pyeti emrin e saj, Rutha, duke u identifikuar, e quan veten shërbëtore të Boazit - në kuptimin e nevojës për mëshirën dhe mbrojtjen e Boazit dhe më pas e pyet: "Zgjate krahun mbi shërbëtorin tënd, sepse je një i afërm" (Heb.: ἀγχής ἀγχής, ἀγχής, ἀγχής. “Zgjatja e një krahu” mbi një grua (krh. Ezek. 16:8) është një simbol i njohur jo vetëm te hebrenjtë e lashtë, por edhe te arabët (Iacob. Studien en arab. Dichtern III, 58) jo vetëm për mbrojtje në përgjithësi (si në Ruth. 2:12), por drejtpërdrejt për martesën, martesën; kërkesa për këtë të fundit e motivon Ruthin: sepse ti je një i afërm - goel - një person që, për shkak të afërsisë familjare, ka jo vetëm të drejtën, por edhe detyrimin për t'i ofruar të gjithë ndihmën materiale, morale dhe të ngjashme familjes së afërme që ka vuajtur në një mënyrë ose në një tjetër (Lev. 25:25–26; 1 Mbretërve 16:11, etj.); në lidhje me një të ve pa fëmijë të një të afërmi - detyrimi për ta marrë atë për grua (krh. neni 13). Në ndryshim nga vetë martesa levirate në kuptimin origjinal, të lashtë të këtij institucioni, sipas të cilit familja, emri ose shtëpia e të ndjerit u rivendos në këtë vend (Zan. 38:7-11; Ligji i Përtërirë 25:6, 9), sipas fjalëve të Ruthit (v. 9) dhe në të gjithë rrëfimin e mëvonshëm të librit të Ruthës (shih Ruth. 4:3–5), një formë e modifikuar e levirate nënkuptohet në kombinim me ligjin e ruajtjes së trashëgimive brenda çdo fisi (Num. 27:1–11, 36:1–9), me kërkesën e “rivendosjes së farës së të vdekurve” (Deut. 7:1–1). 25:5–6) u tërhoq: Boazi, pasi u martua me Ruthën, ndërtoi shtëpinë e tij dhe nuk e rindërtoi shtëpinë e Mahlonit (Ruth. 4:11-13), kështu që Obedi, i lindur nga Rutha, u quajt bir i të parit (Rutha 4:21) dhe jo i fundit. Ruth.3:10. [Boazi] tha: “E bekuar je nga Zoti [Perëndia], bija ime! Këtë të mirën tënde të fundit e bëre edhe më mirë se ajo e mëparshmja, që nuk shkove të kërkosh të rinj, as të varfër e as të pasur; Ruth.3:11. Pra, bija ime, mos ki frikë, unë do të bëj me ty gjithçka që ke thënë; sepse në të gjitha portat e popullit tim ata e dinë që ti je një grua e virtytshme; Boazi i përgjigjet me gjithë sinqeritet lëvizjes së besimit të shpirtit të gruas së varfër; si një baba, ai bekon dhe lavdëron Ruthën, duke gjetur se kjo vendosmëri e saj për të kërkuar mbrojtje nga Boazi i moshuar (sipas Midrashit, s. 47. Boazi ishte 80 vjeç në atë kohë), duke anashkaluar të rinjtë, është një "vepër e mirë" (hebr. chesed më saktë se në përkthimin rusisht "V. superioriteti në dinjitet ndaj veprës së mirë "të mëparshme", d.m.th. braktisja vetëmohuese e shtëpisë dhe e atdheut të saj për hir të dashurisë për Naomin (Ruth. 1:16, 2:17) është superiore, pasi në aspektin e dytë ajo veproi në përputhje me prirjet natyrore të zemrës së saj, ndërsa në lidhje me Boazin drejtohej nga ndjenja e devotshmërisë. prirjet dhe simpatitë e zemrës së gruas për të zgjedhurit e rinj 5 . Duke qetësuar Ruthën, e cila dridhej nga frika, Boazi premton të përmbushë çdo kërkesë të saj në lidhje me atë që është e saj me të drejtë - sigurisht, jo më si moabite, por si anëtare e komunitetit izraelit në të cilin Rutha hyri (Rutha 1:16, 2:12) dhe sipas ligjeve të të cilave ajo vepron. Ky dinjitet i fundit dhe përgjithësisht i lartë i Ruthës, si një "grua e virtytshme" ("escheth-chail", krh. (Prov. 31:10); LXX: γυνὴ δυνάμεως, Vulg. mulier virtutis, slav.: "gruaja e forcës" - një përkthim hebraik gjithnjë e më i saktë në krahasim me përkthimin rusisht të përgjithshëm, dëshmon për përkthimin e përgjithshëm të Boazat banorët e Betlehemit; (“të gjitha portat”, hebraisht kol-schaar - i gjithë qyteti, meqenëse portat në qytet ishin pika e mbledhjes së popullsisë së tij për çështje publike, çështje gjyqësore, gjyqësore (Ligj. 25:7; Isa. 29:20-21; Fjalët e urta 22:22, etj.); LXX: Πασ῀lor, g.). Një gjykim i tillë i Boazit për vlerën morale të Ruthës është shumë i rëndësishëm për parandalimin dhe eliminimin e gjykimeve të gabuara për të njëjtën temë, të huaj për një epokë dhe mjedis të caktuar. Ruth.3:12. megjithëse është e vërtetë që jam i afërm, ka edhe një të afërm më të afërt me mua; Ruth.3:13. kaloni natën këtë natë; nesër, nëse të pranon, mirë, le të të pranojë; dhe nëse ai nuk dëshiron t'ju pranojë, atëherë do ta pranoj; Zoti jeton! Flini deri në mëngjes. Ruth.3:14. Dhe ajo fjeti te këmbët e tij deri në mëngjes dhe u ngrit para se të njihnin njëri-tjetrin. Boazi tha: "Të mos e dinë që një grua erdhi në lëmë". I prirur ndaj Ruthës dhe i gatshëm për t'u martuar me të, duke e ditur, në të njëjtën mënyrë, se edhe ajo dëshiron të martohet me të, Boazi, megjithatë, këmbëngul se kjo e drejtë e padyshimtë e Ruthës duhet të ushtrohet në një mënyrë ligjore, formale, se është e nevojshme që publikisht (Ruth. 4:2) t'i ofrohet marrja e Ruthës një të afërmi të saj më të afërt se Boazi. Midrashi (s. 47) dhe rabinët (Rashi et al.), duke qëndruar në shkronjën e ligjit dhe duke besuar se martesa levirate ishte e detyrueshme vetëm për vëllain e të ndjerit, e quan këtë vëlla të supozuar të Mahlon Tov (të kuptuarit e fjalës tob (v. 13) në kuptimin e një emri të thjeshtë duhet t'i atribuohet lagenu: Ruf. 4:1 I afërmi i Ruthës nuk përmendet (siç vuri në dukje tashmë Aben Ezra). Ruthës iu desh të flinte në lëmin e Boazit deri në mëngjes, pikërisht para fillimit të agimit të plotë (v. 13-14): Boazi nuk e largoi menjëherë natën, nga njëra anë, për të mos ngjallur dyshime tek ajo për mosgatishmërinë e Boazit për të përmbushur kërkesën e Ruthës, dhe nga ana tjetër për Ruthin nga kthimi i mundshëm gjatë natës, për të parandaluar kthimin e rrezikut gjatë natës. Këngë. 5:7); herët, para agimit, Ruthës iu desh të largohej nga lëmi i Boazit, sepse "maturia kërkonte të ruhej nga të gjitha llojet e thashethemeve, të cilat nuk kishin absolutisht asnjë bazë" (Josephus "Antiquities of the Juws" V, 9, 3). Ruth.3:15. Dhe ai i tha: Më jep rrobën e jashtme që ke veshur, mbaje. Ajo e mbajti, dhe ai i mati gjashtë masa elbi, e vuri mbi të dhe shkoi në qytet. Ndoshta ishte ky shqetësim i kujdesshëm për reputacionin e mirë të tij dhe të Ruthës, dhe jo vetëm disponimi dhe shqetësimi për ushqimin e Ruthës dhe Naomit (v. 17), që u shkaktua nga dhurata e Boazit për Ruthën - 6 masa (me madhësi të papërcaktuar) elbi, të cilat ai i derdhi në lirin e Ruthës dhe i vuri mbi supet e tij. Duke i dhënë Ruthës këtë barrë, me të cilën njerëzit tashmë ishin mësuar ta shihnin Ruthën, Boazi eliminoi dyshimin që mund të shfaqej tek të gjithë ata që e njihnin Ruthën, duke u kthyer nga Boazi në një orë të hershme; ishte edhe më e nevojshme eliminimi i këtyre dyshimeve, sepse, sipas ligjit tradicional hebraik, nëse këto dyshime ishin të pranishme, ai nuk mund të martohej as me Ruthën: “nëse dikush dyshohet se ka marrëdhënie me një grua jo-hebreje, atëherë, edhe nëse ajo konvertohet në hebreje, ai nuk duhet të martohej me të” (Mishna, Yevamot, II, 8, Tosef, cf.4). Midrashi i kupton 6 masat e elbit të dhëna nga Boazi Ruthës në mënyrë alegorike: rreth gjashtë ose tetë pasardhësve të Ruthit të pajisur me 6 cilësitë më të larta: Davidi, Ezekia, Josia, Hananiah, Azariah, Mishaeli, Danieli dhe Mesia (S. 52). – Boazi mund të ketë shkuar në qytet me Ruthën (por Vulg. sheh në fjalët e fundit të v. 15 po flasim vetëm për Ruthën: ingressa est city; Megjithatë, shumë kode të teksteve hebraike nga Kenicott Rossi kanë tabonë e gjinisë femërore në vend të gjinisë mashkullore të pranuar iabo, për shembull, Nr. 1, 47, 76, 93, 100, etj.). Sipas Midrashit (S. 52), Boazi eci me Ruthën, duke e mbrojtur atë nga sulmet e të rinjve. Ruth.3:16. Dhe [Ruth] erdhi te vjehrra e saj. Ajo i tha [asaj]: çfarë, bija ime? Ajo i tha asaj gjithçka që ai burrë i kishte bërë asaj. Ruth.3:17. Dhe ajo i tha: "Më dha këto gjashtë masa elbi dhe më tha: Mos shko duarbosh te vjehrra". Ruth.3:18. Ajo tha: prit, moj bijë, derisa të marrësh vesh si përfundon puna; sepse ai njeri nuk do të qëndrojë në paqe derisa të përfundojë punën e tij sot. Kuptimi i pyetjes së Naomit ndaj Ruthës së kthyer përcillet nga Midrash (S. 52); “A je ende e lirë apo i përket tashmë burrit tënd?”, të cilës Ruth iu përgjigj: “Unë jam e lirë”. Furnizimi i elbit i sjellë nga Rutha - një dhuratë nga Boazi - konfirmon më tej besimin e Naomit në prirjen e tij ndaj Ruthës dhe ajo e këshillon atë të qëndrojë në shtëpi (si e fejuara e Boazit) me shpresën e patundur për një vendim të shpejtë, të njëjtën ditë dhe të saktë për fatin e Ruthës nga Boazi, i cili nuk do të pushojë deri në fund të çështjes: "po" është "jo" është gjithmonë i devotshëm. vëren Midrashi (S. 58). "Me veprimin tënd," i shpjegon i bekuari Theodoreta fjalët e Boazit drejtuar Ruthës (v. 10), "ti tregove se nuk ia bëre skllavërimit të epshit; përndryshe do të kishe shkuar te rinia, duke mos folur për pasurinë, jo për varfërinë, por vetëm për kënaqësinë e epshit. Përkundrazi, keni ardhur te një burrë që, duke gjykuar nga vitet e tij, mund të jetë babai juaj. Sepse kjo do të thotë fjala "dchi" (Përgjigja e 2 pyetjeve në librin e Ruthit, f. 316–317) Ju mund të jeni të interesuar në: