Глава 3

Rut prosi Boaza o małżeństwo w imię prawa wspólnego pożycia. Rut.3:1. I rzekła do niej jej teściowa Noemi: «Córko moja, czy nie powinnaś szukać schronienia, abyś była zdrowa?» Noemi zaczyna się martwić o uporządkowanie losu Rut, o przyniesienie jej „pokoju” (hebr. manoach), którego od dawna pragnęła dla obu synowych (Rut. 1:9, menuchah) – małżeństwa i życia pod opieką męża. Rut.3:2. Oto Booz, z którym byłaś służebnicami, jest naszym krewnym; oto tej nocy przesiewa jęczmień na klepisku; Rut.3:3. umyj się, namaść się, ubierz się elegancko i idź na klepisko, ale nie pokazuj mu się, dopóki nie skończysz jeść i pić; Rut.3:4. gdy pójdzie spać, znajdź miejsce, w którym się położy; wtedy przyjdziesz, otworzysz u jego stóp i położysz się; powie ci, co masz robić. Noemi zamierza zaaranżować małżeństwo Rut z Boazem w oparciu o prawo pokrewieństwa, czyli wspólnego pożycia (por. Lb 27,1-11, 36,1-9), - tzw. małżeństwo lewiratowe (por. Pwt 25,5-10), którego jej zdaniem Booz nie powinien był odmówić (z prawnego punktu widzenia) i nie mógł tego zrobić (moralnie) ze względu na dobrze znane traktowanie Rut (rozdz. II). Wskazany przez nią Rut środek zbliżenia z Boazem w pełni odpowiada prawnym i moralnym koncepcjom hebrajskiego sposobu życia, usankcjonowanym przez prawo i w żaden sposób nie może być oceniany z punktu widzenia europejskich koncepcji chrześcijańskich. (Por. Bł. Teodoret, pytanie 2 do Księgi Rut: „Niektórzy obwiniają Noemi i Rut, pierwszą za to, co ona zasugerowała, a drugą za posłuszeństwo i spełnienie, czyli spanie u stóp Boaza”). Chociaż litera prawa (Deut. 25:5-10) nie mówi wprost o obowiązku pozostałych krewnych – nie braci – przywrócenia potomstwa bezdzietnego zmarłego poprzez małżeństwo lewiratu, lecz duch prawa niewątpliwie nałożył na nich ten obowiązek, choć późniejsza dosłowność rabinów nie rozciągała tego obowiązku nawet na brata urodzonego po śmierci brata, który zmarł bezdzietnie (Miszna, Jewamot II, 1-2). Przesiewanie zboża w Palestynie (w. 2) miało miejsce w starożytności i obecnie następuje przed wieczorem, gdyż około godziny 4 po południu wieje zwykle sprzyjający wiatr znad Morza Śródziemnego (W. Nowack, Hebraische ArshaoIogie, Bd, I, leipzig. 1894, S. 233–234). Umycie, namaszczenie ciała i założenie stroju ceremonialnego (zamiast prawdopodobnie „odzieży wdowieństwa” (por. Rdz 38,14); według Midraszu, S. 44, Rut zakładała strój szabatowy lub świąteczny) – te czynności Rut, za radą Noemi, przypominają przygotowania panny młodej do małżeństwa (por. Ez 16,9-13) i w tym przypadku miały przynieść jak największe korzyści wrażenie na Boazie. Zdaniem Noemi temu samemu celowi służyło spotkanie Rut z Boazem po posiłku tego ostatniego, kiedy „jego serce się radowało” (w. 7), czyli w dobrym humorze. Rut.3:5. [Rut] rzekła do niej: Uczynię wszystko, co mi powiedziałaś. Rut.3:6. I poszła na klepisko, i uczyniła wszystko, jak jej nakazała teściowa. Rut, czując za radą Noemi matczyną miłość i doświadczenie życiowe, dokładnie realizuje to drugie. Rut.3:7. Booz jadł i pił, i rozweselił swoje serce, poszedł i położył się spać obok stosu. A ona przyszła cicho, otworzyła u Jego stóp i położyła się. Biorąc pod uwagę patriarchalną prostotę życia, bogactwo i pozycja Boaza nie przeszkodziły mu w bezpośrednim uczestniczeniu w pracach polowych i innych pracach gospodarczych, a także nocą w pilnowaniu zboża w snopach i zboża na klepisku. Na źródło radości Boaza wskazuje Midrasz (S. 45) w modlitwie dziękczynnej, którą odmawiał po jedzeniu. Kiedy zasnął, Rut, zgodnie ze wskazówkami Noemi (w. 4), położyła się u jego stóp, jakby całkowicie oddając się woli i ochronie Boaza. Rut.3:8. O północy zadrżał, wstał, a oto kobieta leżała u jego stóp. Rut.3:9. I Boaz zapytał [do niej]: Kim jesteś? Powiedziała: Jestem Rut, twoja służebnica, rozłóż swoje skrzydło nad twoją służebnicą, bo jesteś krewną. Kiedy o północy Boaz, który się obudził, zauważył obok siebie kobietę i zapytał ją o imię, Rut przedstawiając się, nazywa siebie służebnicą Boaza – w tym znaczeniu, że potrzebuje miłosierdzia i opieki Boaza, a następnie prosi go: „Rozciągnij skrzydło swoje nad swoim sługą, bo jesteś krewnym” (hebr.: goel, LXX: ἀγχιστεύς ἀγχσιευτής). „Rozciągnięcie skrzydła” nad kobietą (por. Ez 16,8) jest dobrze znanym symbolem nie tylko wśród starożytnych Żydów, ale także wśród Arabów (Iacob. Studien en arab. Dichtern III, 58) nie tylko w kontekście ochrony w ogóle (jak w Rt 2,12), ale bezpośrednio małżeństwa, małżeństwa; prośba o to drugie motywuje Rut: jesteś bowiem krewną – goel – osobą, która ze względu na bliskość rodzinną ma nie tylko prawo, ale także obowiązek zapewnienia wszelkiej pomocy materialnej, moralnej i podobnej rodzinie spokrewnionej, która w taki czy inny sposób ucierpiała (Kapł 25, 25–26; 1 Król. 16, 11 itd.); w stosunku do bezdzietnej wdowy po krewnym – obowiązek wzięcia jej za żonę (por. art. 13). W przeciwieństwie do samego małżeństwa lewirackiego w pierwotnym, starożytnym znaczeniu tej instytucji, zgodnie z którym w tym kraju przywrócono rodzinę, nazwisko lub dom zmarłego (Rdz 38:7-11; Deut. 25:6, 9), według słów Rut (w. 9) oraz w całej późniejszej narracji Księgi Rut (zob. Rut. 4:3–5) zmodyfikowaną formę lewiratu rozumie się w połączeniu z prawem zachowania dziedzictwa w obrębie każdego plemienia (Lb 27:1–11, 36:1–9), z wymogiem „odrodzenia nasienia umarłych” (Rdz. 38:7–11, Pwt 25:5–6) wycofanych: Boaz, poślubiwszy Rut, zbudował własny dom, a nie odbudował domu Machlona (Rut. 4:11-13), tak że Obed, urodzony mu z Rut, został nazwany synem pierwszego (Rut. 4:21), a nie ostatnim. Rut.3:10. [Boaz] powiedział: Błogosławiona jesteś od Pana [Boga], moja córko! Ten ostatni dobry uczynek wykonałeś jeszcze lepiej niż poprzedni, że nie szukałeś młodych ludzi, ani biednych, ani bogatych; Rut.3:11. Nie bój się więc, córko moja, uczynię ci wszystko, co powiedziałaś; bo we wszystkich bramach mojego ludu wiedzą, że jesteś cnotliwą kobietą; Boaz z całą szczerością odpowiada na ufne poruszenia duszy biednej kobiety; niczym ojciec błogosławi i wychwala Rut, stwierdzając, że to jej postanowienie, by szukać ochrony u starszego Boaza (wg Midraszu, s. 47. Boaz miał wtedy 80 lat), pomijając młodzież, jest takim „dobrym uczynkiem” (hebr. chesed dokładniej niż w tłumaczeniu rosyjskim, słowiańsko: „miłosierdzie”, wulg. „misericordia”), który według godności przełożonej w stosunku do „dawny” dobry uczynek, czyli bezinteresowne porzucenie domu i ojczyzny na rzecz miłości do Noemi (Rut 1,16, 2,17) jest nadrzędny, gdyż pod tym ostatnim względem postępowała zgodnie z naturalnymi skłonnościami swego serca, natomiast w stosunku do Boaza kierowała się poczuciem obowiązku i natchnieniem pobożności, wbrew skłonnościom i sympatiom serca kobiety do młodych wybranych 5 . Uspokajając drżącą ze strachu Rut, Boaz obiecuje spełnić każdą jej prośbę dotyczącą tego, co jej się prawnie należy – oczywiście już nie jako Moabitka, ale jako członkini społeczności izraelskiej, do której Rut weszła (Rut. 1:16, 2:12) i zgodnie z prawami, według których działa. Ta ostatnia i ogólnie wysoka godność Rut, jako „cnotliwej żony” („escheth-chail”, por. (Prz. 31,10); LXX: γυνὴ δυνάμεως, wulg. mulier virtutis, sł.: „żona mocy” – coraz trafniejsze tłumaczenie hebrajskie w porównaniu z tłumaczeniem rosyjskim), świadczy, zdaniem Boaza, o generale opinia o swoich rodakach, mieszkańcach Betlejem; („wszystkie bramy”, hebrajskie kol-schaar – całe miasto, gdyż bramy w mieście były miejscem zgromadzeń jego mieszkańców w sprawach publicznych, sądowych, sądowych (Deut. 25:7; Izaj. 29:20-21; Przysłów 22:22 itd.); LXX: Πασ῀α φυλὴ μου, chwała.). Taki osąd Boaza na temat wartości moralnej Rut jest bardzo ważny dla zapobiegania i eliminowania błędnych sądów na ten sam temat, obcy danej epoce i środowisku. Rut.3:12. choć prawdą jest, że jestem krewnym, to jednak jest mi też bliższy krewny; Rut.3:13. spędzić tę noc; jutro, jeśli cię zaakceptuje, to dobrze, niech cię przyjmie; a jeśli on nie będzie chciał cię przyjąć, to ja to zrobię; Pan żyje! Śpij do rana. Rut.3:14. I spała u jego stóp aż do rana i wstała, zanim zdążyli się rozpoznać. I rzekł Boaz: Niech nie wiedzą, że na klepisko przyszła kobieta. Nastawiony do Rut i gotowy ją poślubić, wiedząc jednocześnie, że ona także pragnie z nim małżeństwa, Booz nalega jednak, aby z tego niewątpliwego prawa Rut skorzystać w sposób zgodny z prawem, formalny, że konieczne jest publiczne (Rut. 4:2) zaproponowanie wzięcia Rut bliższemu jej krewnemu niż Boaz. Midrasz (s. 47) i rabini (Raszi i in.), stojąc na literze prawa i wierząc, że małżeństwo lewiratowe jest obowiązkowe tylko dla brata zmarłego, tego rzekomego brata Machlona nazywają Towem (rozumiejąc słowo tob (w. 13) w sensie imienia własnego), ale to ostatnie należy przypisać zwykłej rabinicznej pomysłowości: u Ruf. 4:1 Krewna Rut nie jest wymieniona (jak już zauważył Aben Ezra). Rut musiała spać na klepisku Boaza aż do rana, dokładnie przed nastaniem pełnego świtu (w. 13-14): Booz nie odesłał jej od razu w nocy, z jednej strony po to, aby nie wzbudzić w niej podejrzeń o niechęć Boaza do spełnienia prośby Rut, z drugiej zaś, aby zapobiec ewentualnemu niebezpieczeństwu dla Rut, gdy będzie wracała nocą, ze strony nocnych stróżów (por. Pnp. 5:7); wcześnie, przed świtem, Rut musiała opuścić klepisko Boaza, gdyż „roztropność nakazywała wystrzegać się wszelkiego rodzaju plotek, które nie mają absolutnie żadnych podstaw” (Józef „Starożytności Żydów” V, 9, 3). Rut.3:15. I rzekł do niej: Daj mi szatę wierzchnią, którą masz na sobie, i potrzymaj ją. Trzymała ją, a on odmierzył jej sześć miar jęczmienia, włożył ją na nią i poszedł do miasta. Być może to właśnie ta roztropna troska o dobre imię własne i Rut, a nie tylko usposobienie i troska o pożywienie Rut i Noemi (w. 17), została spowodowana darem Boaza dla Rut – 6 miar (nieokreślonej wielkości) jęczmienia, które wsypał w płótno Rut i położył jej na ramionach. Nakładając na Rut to brzemię, do którego ludzie byli już przyzwyczajeni do widoku Rut, Boaz wyeliminował podejrzenia, które mogły pojawić się wśród wszystkich, którzy znali Rut, wracających z Boaza o wczesnej godzinie; wyeliminowanie tych podejrzeń było tym bardziej konieczne, że zgodnie z tradycyjnym prawem żydowskim, w przypadku istnienia takich podejrzeń, nie mógł on nawet poślubić Rut: „jeśli ktoś jest podejrzany o stosunki z nie-Żydówką, to nawet gdyby przeszła na żydostwo, nie powinien się z nią żenić” (Miszna, Jewamot, II, 8, por. Tosef. 4, 6). Midrasz alegorycznie rozumie 6 miar jęczmienia przekazanych Rut przez Boaza: około sześciu lub ośmiu potomków Rut obdarzonych 6 najwyższymi przymiotami: Dawida, Ezechiasza, Jozjasza, Chananiasza, Azariasza, Miszaela, Daniela i Mesjasza (S. 52). – Boaz mógł udać się do miasta z Rut (ale Wulg. widzi w końcowych słowach w. 15 mówimy tylko o Rut: ingressa est civitatem; Jednak w wielu kodeksach tekstów żydowskich Kenicotta Rossiego tabo dotyczące rodzaju żeńskiego zamiast przyjętego iabo dotyczącego rodzaju męskiego, np. nr 1, 47, 76, 93, 100 itd.). Według Midraszu (S. 52) Boaz szedł z Rut, chroniąc ją przed atakami młodych mężczyzn. Rut.3:16. I [Rut] przyszła do swojej teściowej. Powiedziała do niej: co, moja córko? Opowiedziała jej wszystko, co ten mężczyzna jej zrobił. Rut.3:17. A ona rzekła do niej: «Dał mi tych sześć miar jęczmienia i rzekł do mnie: Nie idź z pustymi rękami do teściowej». Rut.3:18. Powiedziała: poczekaj, córko, aż dowiesz się, jak sprawa się zakończy; bo ten człowiek nie zazna spokoju, dopóki dzisiaj nie zakończy swego dzieła. Znaczenie pytania Noemi skierowanego do powracającej Rut jest przekazane przez Midrasz (S. 52); „Czy jesteś jeszcze wolna, czy już należysz do męża?”, na co Rut odpowiedziała: „Jestem wolna”. Dostawy jęczmienia przywiezione przez Rut – prezent od Boaza – dodatkowo utwierdzają Noemi w jego usposobieniu wobec Rut, która radzi jej, aby pozostała w domu (jako narzeczona Boaza) w nadziei na szybką, tego samego dnia i dokładną decyzję Boaza w sprawie losu Rut, który nie spocznie do końca sprawy: „u pobożnych „tak” jest zawsze „tak”, a „nie” jest „nie” – zauważa Midrasz (S. 58). „Swoim czynem – błogosławiony Teodoret wyjaśnia słowa Boaza do Rut (w. 10) – „pokazaliście, że nie zniewoliliście się pożądliwością; inaczej poszłabyś do młodzieży i nie mówiła o bogactwie, nie o biedzie, a jedynie o zaspokojeniu zmysłowości. Wręcz przeciwnie, trafiłeś na mężczyznę, który sądząc po jego wieku, mógłby być twoim ojcem. Oznacza to bowiem słowo „dchi” (Odpowiedź na 2 pytania w Księdze Rut, s. 316–317) Może zainteresuje Cię: