Глава 3

Рут бара брак од Воз во име на законот за соживот. Рут.3:1. А свекрвата ѝ Ноемина ѝ рече: „Ќерко моја, да не бараш засолниште за да бидеш здрав? Ноемина почнува да се грижи за уредувањето на судбината на Рут, за да и го донесе тој „мир“ (хевр. manoach) што долго време го посакуваше за двете снаи (Рут. 1:9, мениха) - брак и живот под заштита на нејзиниот сопруг. Рут.3:2. Ете, Воз, со чии слугинки бевте, ни е роднина; ете, оваа ноќ на гумното вади јачмен; Рут.3:3. измиј се, помази, облечи ја [елегантната] облека и оди на гумното, но не покажувај му се додека не завршиш со јадење и пиење; Рут.3:4. кога ќе легне, дознајте каде ќе легне; тогаш ќе дојдеш, ќе се отвориш пред неговите нозе и ќе легнеш; тој ќе ти каже што да правиш. Ноемина има намера да го договори бракот на Рут со Воз врз основа на законот за сродство или соживот (сп. Броеви 27:1-11, 36:1-9), - таканаречениот левират брак (сп. 5. Мој. 25:5-10), кој, според нејзиното мислење, Воз не требало (морално) да го одбие овој третман (најмалку добро познат) Рут (поглавје II). Мерката за зближување со Воз, што таа и ја укажа на Рут, целосно одговара на правните и моралните концепти на хебрејскиот начин на живот, санкционирани со закон и во никој случај не може да се оцени од гледна точка на европските христијански концепти. (Сп. Блажени Теодорит, Прашање 2 за книгата Рут: „Некои ги обвинуваат и Ноемина и Рут, првата за она што таа го предложи, а втората за послушноста и исполнувањето, т.е. спиејќи пред нозете на Вооз“). Иако словото на законот (5. Мој. 25:5-10) директно не зборува за обврската на другите роднини - не браќата - да го вратат семето на бездетниот покојник преку левират брак, но духот на законот, без сомнение, им ја наметнал оваа обврска, иако подоцнежната буквалност на рабините не ја проширила оваа обврска дури ни на брат роден по смртта на неговиот брат без дете (Је-2, 2, 1, 1, 1, 2, 2, 1, 2, 2, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 2, 1, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 1. Добивањето жито во Палестина (т. 2) во античко време и сега се случува пред вечерта, бидејќи околу 4 часот попладне обично дува поволен ветер од Средоземното Море (W. Nowack, Hebraische ArshaoIogie, Bd, I, leipzig. 1894, S. 233–). Миење, помазание на телото и облекување свечена облека (наместо, веројатно, „облека за вдовица“ (сп. 1. Мој. 38:14); според Мидраш, С. 44, Рута облекла сабат или празнична облека) - овие постапки на Рута, по совет на Ноемина, се слични на подготовките на невестата и во овој случај: Езек13 (в. пресметано да остави најкорисен впечаток за Воз. Според Ноемина, истата цел ја имала средбата на Рут со Воз по оброкот на вториот, кога „неговото срце ќе се радува“ (т. 7), т.е. во неговиот добар дух. Рут.3:5. [Рут] и рече: Ќе направам се што ми кажа. Рут.3:6. И отиде на гумното и направи сè како што и нареди свекрвата. Рут, чувствувајќи ја мајчинската љубов и животното искуство во советите на Наоми, точно го исполнува второто. Кога на полноќ Вооз, кој се разбудил, забележал присуство на жена во негова близина и ја прашала како се вика, Рут, идентификувајќи се себеси, се нарекува себеси слуга на Вооз - во смисла дека има потреба од милост и заштита на Вооз, а потоа го прашува: „Пружи го своето крило над својот слуга, бидејќи си роднина“ (Евр. „Проширување крило“ над жена (сп. Езек. 16:8) е добро познат симбол не само кај древните Евреи, туку и кај Арапите (Iacob. Studien en arab. Dichtern III, 58) не само за заштита воопшто (како во Рут. 2:12), туку директно за брак, брак; барањето за второто ја мотивира Рут: зашто си роднина - гоел - личност која, по силата на семејната блискост, има не само право, туку и обврска да обезбеди секаква материјална, морална и слична помош на сродното семејство кое на еден или друг начин претрпело (3. Мојсеева 25:25–26; 1. Цареви 16:11 итн.); во однос на бездетна вдовица на роднина - обврската да ја земе за жена (сп. чл. 13). За разлика од левиратскиот брак во првобитната, античка смисла на оваа институција, според која семејството, името или куќата на покојникот биле обновени во оваа земја (1. Мој. 38:7-11; 5. Мој. 25:6, 9), според зборовите на Рут (с. 9) и во целиот последователен наратив на книгата Рут (види Рут. 4:3–5), се мисли на изменета форма на левират во комбинација со законот за зачувување на наследствата во секое племе (Број 27:1–11, 36:1–9), со барање за „обновување на семето“ (8:7–1. на мртвите). 25:5–6) се повлекол: Воз, откако се оженил со Рута, изградил своја куќа и не ја обновил куќата на Малон (Рут. 4:11-13), така што Овид, роден од Рут, бил наречен син на првиот (Рут. 4:21), а не последен. Рут.3:10. [Вооз] рече: Благословена си ти од Господ [Бог], ќерко моја! Ова последно твое добро дело го направи уште подобро од претходното, што не тргна да бараш млади, ни сиромашни, ни богати; Рут.3:11. Така, ќерко моја, не плаши се, ќе ти направам сè што рече; зашто во сите порти на мојот народ знаат дека си доблесна жена; Воз одговара со сета искреност на доверливото движење на душата на сиромашната жена; како татко, тој ја благословува и пофалува Рут, откривајќи дека таа нејзина решеност да бара заштита од постариот Воз (според Мидраш, с. 47. Воз во тоа време имал 80 години), заобиколувајќи ги младите, е такво „добро дело“ (хебре. chesed поточно отколку во рускиот превод, С супериорноста по достоинство во однос на „поранешното“ добро дело, т.е. несебичното напуштање на својот дом и татковина заради љубовта кон Ноемина (Рут. 1:16, 2:17) е супериорно, бидејќи во второто постапуваше во согласност со природните склоности на нејзиното срце, додека во однос на Воз беше водена од чувството на милост склоности и симпатии на женското срце кон младите избраници 5 . Смирувајќи ја Рута, која треперела од страв, Воз ветува дека ќе го исполни секое нејзино барање во врска со она што со право е нејзино - се разбира, повеќе не како Моавка, туку како член на израелската заедница во која Рут влегла (Рут. 1:16, 2:12) и според законите на кои таа постапува. Ова последно и генерално високо достоинство на Рута, како „доблесна сопруга“ („escheth-chail“, сп. (Изр. 31:10); LXX: γυνὴ δυνάμεως, Vulg. mulier virtutis, слав.: „жена на силата“ - сè попрецизен хебрејски превод во споредба со рускиот општ превод, сведоштва за нејзиниот општ превод, боазиот. жители на Витлеем; („сите порти“, хебрејски kol-schaar - целиот град, бидејќи портите во градот беа собирно место на неговото население за јавни работи, судски спорови, судски работи (5. Мој. 25:7; Иса. 29:20-21; Изреки 22:22, итн.); LXX: Πασῷ μουα). Ваквиот суд на Воз за моралната вредност на Рут е многу важен за спречување и елиминирање на погрешните судови за иста тема, туѓо на дадена ера и средина. Рут.3:12. иако е точно дека сум роднина, има и роднина поблиска до мене; Рут.3:13. поминете ја оваа ноќ; утре, ако те прифати, тогаш добро, нека те прифати; а ако не сака да те прифати, тогаш јас ќе те прими; Господ живее! Спиј до утро. Рут.3:14. А таа спиеше до неговите нозе до утрото и стана пред да се препознаат. А Воз рече: „Да не знаат дека дошла жена на гумното. Расположен кон Рут и подготвен да се омажи за неа, знаејќи на ист начин дека и таа сака да се омажи со него, Воз, сепак, инсистира дека ова несомнено право на Рута мора да се искористи на легален, формален начин, дека е неопходно јавно (Рут. 4:2) да се понуди преземањето на Рута на нејзин поблизок роднина од Воз. Мидрашот (с. 47) и рабините (Раши и сор.), кои стојат на словото на законот и верувајќи дека левиратскиот брак е задолжителен само за братот на починатиот, го нарекува овој наводен брат на Махлон Тов (разбирањето на зборот тоб (т. 13) во смисла на простото име: lagenu, мора да се припише на вистинското име: Руф. 4:1 Роднината на Рут не е именувана (како што веќе забележа Абен Езра). Рут мораше да спие на гумното на Воз до утрото, точно пред почетокот на полната зора (сл. 13-14): Воз не ја испрати веднаш ноќе, од една страна, за да не предизвика сомнеж кај неа за неподготвеноста на Воз да го исполни барањето на Рута, а од друга страна, за да ги спречи Рут во ноќта да се вратат од можна опасност. Песна. 5:7); рано, пред зори, Рут мораше да го напушти гумното на Вооз бидејќи „разумноста бараше да се чуваме од секакви озборувања, кои немаа апсолутно никаква основа“ (Јозеф „Антиквитети на Евреите“ V, 9, 3). Рут.3:15. А тој ѝ рече: Дај ми ја надворешната облека што ја носиш, држи ја. Таа го држеше, а тој и измери шест мери јачмен, и го стави врз неа и отиде во градот. Можеби токму таа претпазлива грижа за добрата репутација на него и на Рута, а не само на расположението и грижата за храната на Рута и Ноемина (ст. 17), беше предизвикана од подарокот на Вооз на Рута - 6 мери (со неодредена големина) јачмен, кој го истури во постелнината на Рута и го стави на неговите рамена. Со тоа што и го дал на Рута овој товар, со кој луѓето веќе биле навикнати да ја гледаат Рута, Воз го елиминирал сомнежот што можел да се појави кај сите оние што ја познавале Рута, враќајќи се од Воз во раните часови; Дотолку повеќе беше неопходно да се отстранат овие сомнежи бидејќи, според еврејскиот традиционален закон, доколку овие сомневања беа присутни, тој не можеше ниту да се ожени со Рут: „ако некој е осомничен дека има односи со нееврејка, тогаш, дури и ако таа се преобрати во Евреин, тој не треба да се ожени со неа“ (Mishna, Yevamot, II, 8 Tosef, cf.4). Мидрашот алегорично ги разбира 6-те мерки на јачмен што Воз и ги дал на Рута: за шесте или осум потомци на Рута обдарени со 6-те највисоки квалитети: Давид, Езекија, Јосија, Ананиј, Азарија, Мисаил, Даниел и Месијата (S. 52). – Воз можеби отишол во градот со Рут (но Вулг. гледа во последните зборови од с. 15 зборуваме само за Рут: ingressa est city; Сепак, многу кодови на еврејски текстови од Кеникот Роси имаат табо за женски род наместо прифатениот машки род iabo, на пример, бр. 1, 47, 76, 93, 100 итн.). Според Мидраш (S. 52), Воз одел со Рут, заштитувајќи ја од нападите на младите мажи. Рут.3:16. И [Рут] дојде кај нејзината свекрва. Таа ѝ рече: што, ќерка моја? Таа и кажа се што и направи тој маж. Рут.3:17. А таа ѝ рече: „Ми ги даде овие шест мери јачмен и ми рече: Не оди кај свекрвата со празни раце“. Рут.3:18. Таа рече: чекај, ќерко, додека не дознаеш како заврши работата; зашто тој човек нема да остане во мир додека не ја заврши својата работа денес. Значењето на прашањето на Ноеми до вратената Рут е пренесено од Мидраш (S. 52); „Дали сте сè уште слободна или веќе му припаѓате на вашиот сопруг?“, на што Рут одговорила: „Јас сум слободна“. Понудата со јачмен што ја донесе Рут - подарок од Воз - дополнително ја потврдува довербата на Ноемина во неговата наклонетост кон Рут, и таа ја советува да остане дома (како свршеницата на Вооз) со цврста надеж за брз, ист ден и точна одлука за судбината на Рута од Воз, кој нема да мирува до крајот на работата: „не е“ и секогаш е побожно. забележува Мидраш (S. 58). „Со својата постапка“, блажениот Теодорит ѝ ги објаснува зборовите на Воз на Рута (ст. 10), „ти покажа дека не ѝ робуваш на похотата; инаку ќе отидевте кај младите, не зборувајќи за богатство, не за сиромаштија, туку само за задоволување на сладострасноста. Напротив, дојдовте до човек кој, судејќи според годините, може да ви биде татко. Зашто тоа значи зборот „дчи“ (Одговор на 2 прашања во книгата Рут, стр. 316–317) Можеби ќе ве интересира: