Глава 3

რუთი სთხოვს ბოაზს ქორწინებას თანაცხოვრების კანონის სახელით. რუთი.3:1. უთხრა ნაომიმ, მისმა დედამთილმა: "შვილო, არ უნდა ეძებო თავშესაფარი, რომ კარგად იყო?" ნაომი იწყებს ფიქრს რუთის ბედის მოწყობაზე, მისთვის იმ „მშვიდობის“ (ებრ. manoach) მოტანაზე, რომელიც მას დიდი ხანია სურდა ორივე რძლისთვის (რუთ. 1:9, მენუქა) - ქორწინება და ცხოვრება ქმრის მფარველობით. რუთი.3:2. აჰა, ბოაზი, რომლის მოახლეებთანაც იყავი, ჩვენი ნათესავია; აჰა, ამ ღამეს ის ქერს იგდებს კალოზე; რუთი.3:3. დაიბანე, სცხე, ჩაიცვი [დახვეწილი] ტანსაცმელი და წადი კალოზე, მაგრამ არ გამოიჩინო თავი, სანამ არ დაასრულებ ჭამას და სმას; რუთი.3:4. როცა დასაძინებლად მიდის, გაარკვიე, სად დაიწვება; მაშინ მოხვალ, გააღე მის ფეხებთან და დაწექი; ის გეტყვის რა უნდა გააკეთო. ნაომი აპირებს მოაწყოს რუთის ქორწინება ბოაზთან ნათესაობის, ან თანაცხოვრების კანონის საფუძველზე (შდრ. რიცხ. 27:1-11, 36:1-9), - ეგრეთ წოდებული ლევირატული ქორწინება (შდრ. კან. 25:5-10), რომელიც, მისი აზრით, ბოაზს არ უნდა ეთქვა (მორლად) და არ შეეძლო ამაზე უარი ეთქვა. რუთი (თავი II). ბოაზთან დაახლოების ზომა, რომელიც მან მიუთითა რუთთან, სრულად შეესაბამება კანონით სანქცირებული ებრაული ცხოვრების წესის იურიდიულ და მორალურ კონცეფციებს და არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება შეფასდეს ევროპული ქრისტიანული ცნებების თვალსაზრისით. (შდრ. ნეტარი თეოდორიტე, კითხვა 2 რუთის წიგნის შესახებ: „ზოგი ადანაშაულებს როგორც ნაომის, ასევე რუთს, პირველს, რაც მან შესთავაზა, მეორეს კი მორჩილებასა და შესრულებაში, ანუ ბოაზის ფეხებთან დაძინებაში“). მიუხედავად იმისა, რომ კანონის ასო (კან. 25:5-10) პირდაპირ არ საუბრობს სხვა ნათესავების - არა ძმების - ვალდებულებაზე, აღედგინათ უშვილო მიცვალებულის შთამომავლობა ლევირატული ქორწინების გზით, მაგრამ კანონის სული, უეჭველად, აკისრებდა მათ ამ ვალდებულებას, თუმცა რაბინების გვიანდელი ლიტერალიზმი არ ავრცელებდა ამ ვალდებულებას უშვილო გარდაცვლილის გარდაცვალების შემდეგ დაბადებულ ძმაზეც კი. მარცვლეულის მოპოვება პალესტინაში (ვ. 2) ძველ დროში და ახლა საღამომდე ხდება, რადგან შუადღის დაახლოებით 4 საათზე ხელსაყრელი ქარი ჩვეულებრივ ქრის ხმელთაშუა ზღვიდან (W. Nowack, Hebraische ArshaoIogie, Bd, I, leipzig. 1894, S. 2343–). სხეულის დაბანა, ცხება და საზეიმო ტანსაცმლის ჩაცმა (სავარაუდოდ, „ქვრივის ტანსაცმლის“ ნაცვლად (შდრ. დაბ. 38:14); მიდრაშის მიხედვით, ს. 44, რუთმა ჩაიცვა შაბათი ან სადღესასწაულო ტანსაცმელი) - რუთის ეს ქმედებები, ნაომის რჩევით, მსგავსია პატარძლის სამზადისს: ეზ. გათვლილია ბოაზზე ყველაზე სასარგებლო შთაბეჭდილების შესაქმნელად. ნაომის თქმით, იმავე მიზანს ემსახურებოდა რუთის შეხვედრა ბოაზთან ამ უკანასკნელის ჭამის შემდეგ, როდესაც „გახარებული იქნება მისი გული“ (მ. 7), ანუ მის კარგ ხასიათზე. რუთი.3:5. [რუთმა] უთხრა მას: ყველაფერს გავაკეთებ, რაც შენ მითხარი. რუთი.3:6. და წავიდა კალოზე და ყველაფერი გააკეთა, როგორც დედამთილმა უბრძანა. რუთი, ნაომის რჩევით დედობრივი სიყვარულისა და ცხოვრებისეული გამოცდილების გრძნობით, ამ უკანასკნელს ზუსტად ასრულებს. რუთი.3:7. ჭამდა ბოაზმა და დალია, გული გაუხარდა, წავიდა და დასტასთან დაწვა დასაძინებლად. და მივიდა ჩუმად, გააღო იგი მის ფეხებთან და დაწვა. პატრიარქალური ცხოვრების სიმარტივის გათვალისწინებით, ბოაზის სიმდიდრე და წარჩინება ხელს არ უშლიდა მას უშუალო მონაწილეობა მიეღო საველე და სხვა ეკონომიკურ სამუშაოებში, ასევე ღამით იცავდა მარცვლეულს თაროებში და მარცვლეულს კალოზე. ბოაზის სიხარულის წყაროზე მიუთითებს მიდრაში (S. 45) სამადლობელ ლოცვაში, რომელიც მან შეასრულა ჭამის შემდეგ. როცა დაიძინა, რუთი, ნაომის მითითების მიხედვით (მ. 4), მის ფეხებთან დაწვა, თითქოს მთლიანად ჩაბარდა ბოაზის ნებასა და მფარველობას. რუთი.3:8. შუაღამისას შეკრთა, ადგა და აჰა, ქალი იწვა მის ფეხებთან. რუთი.3:9. უთხრა ბოაზმა: ვინ ხარ? მან თქვა: მე ვარ რუთი, შენი მსახური, გაშალე ფრთა შენს მსახურზე, რადგან ნათესავი ხარ. ბოაზი მთელი გულწრფელობით პასუხობს ღარიბი ქალის სულის სანდო მოძრაობას; როგორც მამა, ის აკურთხებს და აქებს რუთს და აღმოაჩენს, რომ მისი გადაწყვეტილება ეძიოს დაცვა ხანშიშესული ბოაზისგან (მიდრაშის მიხედვით, s. 47. ბოაზი იმ დროს 80 წლის იყო), ახალგაზრდების გვერდის ავლით, ასეთი „კარგი საქმეა“ (ებრ. chesed უფრო ზუსტად, ვიდრე რუსულის თარგმანის მიხედვით. ღირსებით აღემატება „ყოფილ“ კეთილ საქმეს, ანუ ნაომისადმი სიყვარულის გამო საკუთარი სახლისა და სამშობლოს თავგანწირული მიტოვება (რუთ. 1:16, 2:17) აღემატება, რადგან ამ უკანასკნელის მხრივ იგი მოქმედებდა მისი გულის ბუნებრივი მიდრეკილებების შესაბამისად, ხოლო ბოაზის მიმართ ხელმძღვანელობდა ღვაწლის გრძნობას. ქალის გულის მიდრეკილებები და სიმპათიები ახალგაზრდა რჩეულთა მიმართ 5. ამშვიდებს რუთს, რომელიც შიშისგან კანკალებდა, ბოაზი ჰპირდება, რომ შეასრულებს მის ნებისმიერ თხოვნას იმის შესახებ, რაც სამართლიანად არის მისი - რა თქმა უნდა, არა როგორც მოაბელი, არამედ როგორც ისრაელის საზოგადოების წევრი, რომელშიც რუთი შევიდა (რუთ. 1:16, 2:12) და რომლის კანონების მიხედვითაც ის მოქმედებს. რუთის ეს უკანასკნელი და ზოგადად მაღალი ღირსება, როგორც „სათნო ცოლი“ („escheth-chail“, შდრ. (იგავ. 31:10); LXX: γυνὴ δυνάμεως, Vulg. mulier virtutis, სლავ.: „ძალთა ცოლი“ - სულ უფრო ზუსტი ებრაული თარგმანი შედარებით რუსულ თარგმანთან შედარებით), მოწმობს მის შესახებ, ზოგად თარგმანზე, Boazat. ბეთლემის მკვიდრნი; („ყველა კარიბჭე“, ებრაული kol-schaar - მთელი ქალაქი, ვინაიდან ქალაქის კარიბჭეები იყო მისი მოსახლეობის თავშეყრის ადგილი საზოგადოებრივი საქმეებისთვის, სამართალწარმოებისთვის, სასამართლოსთვის (კანონ. 25:7; ეს. 29:20-21; იგავები 22:22 და სხვ.); LXX: Πασ῀lor, g.). ბოაზის ასეთი განსჯა რუთის ზნეობრივი ღირებულების შესახებ ძალზე მნიშვნელოვანია, რათა თავიდან იქნას აცილებული და აღმოიფხვრას არასწორი მსჯელობები ერთიდაიგივე ეპოქასა და გარემოსთვის უცხო საკითხზე. რუთი.3:12. მართალია, ნათესავი ვარ, მაგრამ არის ჩემთან უფრო ახლო ნათესავიც; რუთი.3:13. გაათენე ეს ღამე; ხვალ თუ მიგიღებს, კარგი, მიგიყვანოს; და თუ მას არ სურს შენი მიღება, მაშინ მე ვიღებ; უფალი ცოცხალია! დაიძინე დილამდე. რუთი.3:14. და დილამდე ეძინა მის ფეხებთან და ადგა, სანამ ერთმანეთს ცნობდნენ. თქვა ბოაზმა: არ იცოდნენ, რომ ქალი მოვიდა კალოზე. რუთის მიმართ განწყობილი და მასზე დაქორწინების მზადყოფნაში, ისევე როგორც იცის, რომ მასაც სურს მასთან ქორწინება, ბოაზი, თუმცა, ამტკიცებს, რომ რუთის ეს უდავო უფლება უნდა განხორციელდეს ლეგალური, ფორმალური გზით, რომ აუცილებელია საჯაროდ შესთავაზოს რუთის აღება უფრო ახლო ნათესავს, ვიდრე ბოაზს. მიდრაში (s. 47) და რაბინები (Rashi et al.), რომლებიც დგანან კანონის ასოზე და თვლიან, რომ ლევირატული ქორწინება სავალდებულო იყო მხოლოდ გარდაცვლილის ძმისთვის, უწოდებს ამ სავარაუდო ძმას Mahlon Tov (სიტყვის tob (v. 13) გაგება, როგორც მარტივი, უნდა მიეწეროს latteru-ს შესაბამისი სახელით). რუფ. 4:1 რუთის ნათესავი არ არის დასახელებული (როგორც აბენ ეზრამ უკვე აღნიშნა). რუთს უნდა ეძინა ბოაზის კალოზე დილამდე, ზუსტად გათენებამდე (მუხლი 13-14): ბოაზმა იგი ღამით არ გაუშვა მაშინვე, ერთის მხრივ, რათა ეჭვი არ გაეჩინა მასში, რომ ბოაზი არ სურდა შეესრულებინა რუთის თხოვნა, ხოლო მეორე მხრივ, რუთს ღამით დაბრუნების თავიდან ასაცილებლად. სიმღერა. 5:7); ადრე, გათენებამდე, რუთს მოუწია დაეტოვებინა ბოაზის კალო, რადგან „გონიერება მოითხოვდა ყოველგვარი ჭორებისგან, რომელსაც აბსოლუტურად არანაირი საფუძველი არ ჰქონდა“ (იოსებ „იუდეველთა სიძველეები“ V, 9, 3). რუთი.3:15. და უთხრა მას: მომეცი გარეთა სამოსელი, რომელიც გეცვა, დაიჭირე. მან დაიჭირა იგი, მან გაზომა ექვსი ქერი, დაასხა მას და წავიდა ქალაქში. შესაძლოა, ეს იყო გონივრული ზრუნვა საკუთარი თავისა და რუთის კარგი რეპუტაციის გამო და არა მხოლოდ რუთის და ნაომის საკვებისადმი მიდრეკილებითა და ზრუნვით (მ. 17), რაც გამოწვეული იყო ბოაზის საჩუქრით რუთისთვის - 6 ღერი (გაურკვეველი ზომის) ქერი, რომელიც მან ჩაასხა რუთის თეთრეულში და დაადო მხრებზე. რუთს ამ ტვირთის მიცემით, რომლითაც ხალხი უკვე მიჩვეული იყო რუთის ყურებას, ბოაზმა აღმოფხვრა ეჭვი, რომელიც შეიძლებოდა გაჩენილიყო ყველა მათ შორის, ვინც რუთს იცნობდა, ბოაზიდან ადრეულ საათზე დაბრუნებულს; მით უფრო საჭირო იყო ამ ეჭვების აღმოფხვრა, რადგან ებრაული ტრადიციული კანონის თანახმად, თუ ეს ეჭვები არსებობდა, ის ვერც კი დაქორწინდებოდა რუთზე: „თუ ვინმეს ეჭვი ეპარება ურთიერთობაში არაებრაელ ქალთან, მაშინაც კი, თუ იგი ებრაელად იქცეოდა, არ უნდა დაქორწინდეს მასზე“ (Mishna, Yevamot, II, 8, Tosef .4). მიდრაშს ალეგორიულად ესმის ბოაზის მიერ რუთისთვის მიცემული ქერის 6 საზომი: 6 უმაღლესი თვისებით დაჯილდოვებული რუთის ექვსი თუ რვა შთამომავალი: დავითი, ხიზკია, იოშია, ხანანია, აზარია, მიშაელი, დანიელი და მესია (S. 52). – შესაძლოა ბოაზი ქალაქში წასულიყო რუთთან ერთად (მაგრამ ვულგ. ხედავს v. დაბრუნებული რუთისადმი ნაომის კითხვის მნიშვნელობა მიდრაშს გადმოსცემს (S. 52); „კიდევ თავისუფალი ხარ თუ უკვე შენს ქმარს ეკუთვნი?“, რაზეც რუთმა უპასუხა: „მე თავისუფალი ვარ“. რუთის მიერ მოტანილი ქერი - ბოაზის საჩუქარი - კიდევ უფრო ადასტურებს ნაომის ნდობას რუთის მიმართ და ის ურჩევს მას სახლში დარჩეს (როგორც ბოაზის რძალი) სწრაფი, იმავე დღის და ზუსტი გადაწყვეტილების იმედით რუთის ბედზე ბოაზი, რომელიც არ ისვენებს საქმის დასრულებამდე: „არაა“ აღნიშნავს მიდრაში (S. 58). „შენი მოქმედებით, - განუმარტავს ნეტარი თეოდორე რუთს ბოაზის სიტყვებს (მ. 10), - შენ აჩვენე, რომ ვნებას არ დაემონები; თორემ ახალგაზრდებთან წავიდოდი და არა სიმდიდრეზე, არც სიღარიბეზე, არამედ მხოლოდ ვნებათაღელვის დაკმაყოფილებაზე ისაუბრებდი. პირიქით, მიხვედი კაცთან, რომელიც წლების მიხედვით თუ ვიმსჯელებ, შეიძლება მამაშენი იყოს. ეს ნიშნავს სიტყვას „დჩი“ (პასუხი 2 კითხვაზე რუთის წიგნში, გვ. 316–317). შეიძლება დაგაინტერესოთ: