Глава 3

Rut pide matrimonio a Booz en nombre de la ley de convivencia. Rut.3:1. Y Noemí su suegra le dijo: Hija mía, ¿no deberías buscar refugio para estar bien? Noemí comienza a preocuparse por arreglar el destino de Rut, por traerle esa “paz” (heb. manoach) que durante mucho tiempo había deseado para ambas nueras (Rut. 1:9, menuchah): matrimonio y vida bajo la protección de su marido. Rut.3:2. He aquí, Booz, con cuyas criadas estabas, es nuestro pariente; he aquí, esta noche aventa cebada en la era; Rut.3:3. lávate, úngete, ponte tu ropa [elegante] y ve a la era, pero no te muestres a él hasta que hayas terminado de comer y beber; Rut.3:4. cuando se vaya a la cama, averigüe el lugar donde se acostará; entonces vendrás y te abrirás a sus pies y te acostarás; él te dirá qué hacer. Noemí tiene la intención de concertar el matrimonio de Rut con Booz sobre la base de la ley del parentesco o convivencia (cf. Núm. 27:1-11, 36:1-9), el llamado matrimonio levirato (cf. Deut. 25:5-10), que, en su opinión, Booz no debería haber rechazado (legalmente) y no podía hacerlo (moralmente) en vista del conocido trato dado a Rut (cap. II). La medida de acercamiento a Booz, indicada por ella a Rut, corresponde plenamente a los conceptos legales y morales del modo de vida hebreo, sancionados por la ley, y de ninguna manera puede evaluarse desde el punto de vista de los conceptos cristianos europeos. (Cf. Beato Teodoreto, pregunta 2 sobre el libro de Rut: “Algunos culpan tanto a Noemí como a Rut, la primera por lo que sugirió, y la segunda por obedecer y cumplir, es decir, dormir a los pies de Booz”). Aunque la letra de la ley (Deut. 25:5-10) no habla directamente de la obligación de otros familiares - no hermanos - de restaurar la descendencia de un difunto sin hijos mediante un matrimonio de levirato, pero el espíritu de la ley, sin duda, les impuso esta obligación, aunque el literalismo posterior de los rabinos no extendió esta obligación ni siquiera a un hermano nacido después de la muerte de su hermano que murió sin hijos (Mishna, Yevamot II, 1-2). El aventamiento del grano en Palestina (v. 2) en la antigüedad y ahora ocurre antes del anochecer, ya que alrededor de las 4 de la tarde suele soplar un viento favorable del mar Mediterráneo (W. Nowack, Hebraische ArshaoIogie, Bd, I, leipzig. 1894, S. 233-234). Lavarse, ungir el cuerpo y ponerse ropa ceremonial (en lugar de, probablemente, “ropa de viudez” (cf. Gén. 38:14); según Midrash, pág. 44, Rut se vistió en sábado o ropa festiva): estas acciones de Rut, siguiendo el consejo de Noemí, son similares a los preparativos de la novia para el matrimonio (cf. Ezequiel 16:9-13) y en este caso estaban calculadas para producir la impresión más beneficiosa en Booz. Según Noemí, el mismo propósito cumplió el encuentro de Rut con Booz después de la comida de este último, cuando “su corazón se alegrará” (v. 7), es decir, de buen humor. Rut.3:5. [Ruth] le dijo: Haré todo lo que me dijiste. Rut.3:6. Y ella fue a la era e hizo todo como le mandaba su suegra. Rut, sintiendo amor maternal y experiencia de vida en el consejo de Noemí, cumple esto último exactamente. Cuando a medianoche Booz, que se despertó, notó la presencia de una mujer cerca de él y le preguntó su nombre, Rut, identificándose, se llama sierva de Booz - en el sentido de necesitar la misericordia y protección de Booz y luego le pregunta: “Extiende tu ala sobre tu siervo, porque eres pariente” (Heb.: goel, LXX: ἀγχιστεύς ἀγχσιευτής). “Extender un ala” sobre una mujer (cf. Ezequiel 16:8) es un símbolo bien conocido no sólo entre los antiguos judíos, sino también entre los árabes (Iacob. Studien en arab. Dichtern III, 58) no sólo para protección en general (como en Rut. 2:12), sino directamente para el matrimonio; la petición de este último motiva a Rut: porque eres un pariente - goel - una persona que, en virtud de la cercanía familiar, no sólo tiene el derecho, sino también la obligación de proporcionar toda la asistencia material, moral y similar a la familia relacionada que ha sufrido de una forma u otra (Lev. 25:25-26; 1 Reyes 16:11, etc.); en relación con la viuda de un pariente sin hijos, la obligación de tomarla como esposa (cf. art. 13). A diferencia del levirato, el matrimonio en sí en el sentido original y antiguo de esta institución, según el cual la familia, el nombre o la casa del difunto era restituido en este país (Gén. 38:7-11; Deut. 25:6, 9), en palabras de Rut (v. 9) y en toda la narración posterior del libro de Rut (ver Rut. 4:3–5), se entiende una forma modificada de levirato en combinación con la ley de preservar las herencias dentro de cada tribu (Núm. 27:1–11, 36:1–9), con el requisito de “restaurar la descendencia de los muertos” (Gén. 38:7–11, Deut. 25:5–6) retrocedió: Booz, habiéndose casado Rut, edificó su propia casa y no reconstruyó la casa de Mahlón (Rut. 4:11-13), por lo que Obed, que le nació de Rut, fue llamado hijo del primero (Rut. 4:21), y no del último. Rut.3:10. [Booz] dijo: ¡Bendita seas del Señor [Dios], hija mía! Esta última buena acción tuya la hiciste aún mejor que la anterior, que no fuiste a buscar jóvenes, ni pobres ni ricos; Rut.3:11. Así que hija mía, no temas, yo te haré todo lo que has dicho; porque en todas las puertas de mi pueblo saben que eres mujer virtuosa; Booz responde con toda sinceridad al movimiento confiado del alma de la pobre mujer; como un padre, bendice y alaba a Rut, comprobando que su determinación de buscar protección del anciano Booz (según el Midrash, art. 47. Booz tenía entonces 80 años), pasando por alto a los jóvenes, es una “buena acción” (heb. chesed con mayor precisión que en la traducción rusa, en eslavo: “misericordia”, vulg. “misericordia”), que según superior en dignidad al “ex” bien La acción, es decir, el abandono desinteresado de su hogar y de su patria por amor a Noemí (Rut. 1:16, 2:17), es superior, ya que en este último aspecto ella actuó de acuerdo con las inclinaciones naturales de su corazón, mientras que en relación con Booz se guió por un sentido del deber y la inspiración de la piedad, contrarias a las inclinaciones y simpatías del corazón de una mujer hacia los jóvenes elegidos 5 . Para calmar a Rut, que temblaba de miedo, Booz promete cumplir cualquiera de sus peticiones con respecto a lo que le corresponde por derecho; por supuesto, ya no como moabita, sino como miembro de la comunidad israelí en la que Rut entró (Rut. 1:16, 2:12) y de acuerdo con las leyes según las cuales actúa. Esta última y generalmente alta dignidad de Rut, como “esposa virtuosa” (“escheth-chail”, cf. (Prov. 31:10); LXX: γυνὴ δυνάμεως, Vulg. mulier virtutis, slav.: “esposa de fuerza” - una traducción hebrea cada vez más precisa en comparación con la traducción rusa), atestigua, según Booz, la opinión general sobre ella. compatriotas, los habitantes de Belén; (“todas las puertas”, en hebreo kol-schaar - toda la ciudad, ya que las puertas de la ciudad eran el punto de reunión de su población para asuntos públicos, litigios, judiciales (Deut. 25:7; Isa. 29:20-21; Proverbios 22:22, etc.); LXX: Πασ῀α φυλὴ μου, glor.). Tal juicio de Booz sobre el valor moral de Rut es muy importante para prevenir y eliminar juicios erróneos sobre el mismo tema, ajenos a una época y un entorno determinados. Rut.3:12. si bien es cierto que soy un familiar, también hay un familiar más cercano a mí; Rut.3:13. pasar la noche esta noche; mañana, si te acepta, pues bien, que te acepte; y si él no quiere aceptarte, entonces yo lo haré; ¡El Señor vive! Duerme hasta la mañana. Rut.3:14. Y durmió a sus pies hasta la mañana y se levantó antes de que pudieran reconocerse. Y Booz dijo: No sepan que una mujer vino a la era. Dispuesto hacia Rut y dispuesto a casarse con ella, sabiendo, del mismo modo, que ella también quiere casarse con él, Booz, sin embargo, insiste en que este indudable derecho de Rut debe ejercerse de manera legal, formal, que es necesario ofrecer públicamente (Rut. 4:2) la toma de Rut a un pariente más cercano a ella que Booz. El Midrash (s. 47) y los rabinos (Rashi et al.), fieles a la letra de la ley y creyendo que el matrimonio con levirato era obligatorio sólo para el hermano del difunto, llaman a este supuesto hermano de Mahlon Tov (entendiendo la palabra tob (v. 13) en el sentido de un nombre propio), pero este último debe atribuirse a simple ingenio rabínico: en Ruf. 4:1 No se nombra al pariente de Rut (como ya señaló Aben Ezra). Rut tuvo que dormir en la era de Booz hasta la mañana, precisamente antes del amanecer (vv. 13-14): Booz no la despidió inmediatamente por la noche, por un lado, para no despertar en ella sospechas de la falta de voluntad de Booz para cumplir con el pedido de Rut, y por otro lado, para prevenir un posible peligro para Rut al regresar por la noche, por parte de los centinelas nocturnos (cf. Cantares. 5:7); Temprano, antes del amanecer, Rut tuvo que abandonar la era de Booz porque “la prudencia exigía tener cuidado con toda clase de chismes, que no tenían absolutamente ningún fundamento” (Josefo “Antigüedades de los judíos” V, 9, 3). Rut.3:15. Y él le dijo: Dame la prenda exterior que llevas, sostenla. Ella lo tomó, y él midió seis medidas de cebada, se las puso encima y se fue a la ciudad. Quizás fue esta prudente preocupación por la buena reputación de él y de Rut, y no sólo la disposición y preocupación por la comida de Rut y Noemí (v. 17), la que fue causada por el regalo de Booz a Rut: seis medidas (de tamaño indeterminado) de cebada, que vertió en el lienzo de Rut y las puso sobre sus hombros. Al darle a Rut esta carga, con la que la gente ya estaba acostumbrada a ver a Rut, Booz eliminó la sospecha que podría haber aparecido entre todos los que conocían a Rut, regresando de Booz a hora temprana; era tanto más necesario eliminar estas sospechas porque, según la ley tradicional judía, si estas sospechas estuvieran presentes, él ni siquiera podría casarse con Rut: “si alguien es sospechoso de tener relaciones con una mujer no judía, entonces, incluso si ella se convirtiera al judaísmo, no debería casarse con ella” (Mishna, Yevamot, II, 8, cf. Tosef. 4, 6). El Midrash entiende alegóricamente las 6 medidas de cebada dadas por Booz a Rut: sobre los seis u ocho descendientes de Rut dotados de las 6 cualidades más elevadas: David, Ezequías, Josías, Hananías, Azarías, Misael, Daniel y el Mesías (S. 52). – Booz pudo haber ido a la ciudad con Rut (pero Vulg. ve en las palabras finales del v. 15 estamos hablando sólo de Rut: ingressa est civitatem; Sin embargo, muchos códigos de textos judíos de Kenicott Rossi tienen el tabú de género femenino en lugar del género masculino aceptado iabo (por ejemplo, Nos. 1, 47, 76, 93, 100, etc.). Según el Midrash (S. 52), Booz caminó con Rut, protegiéndola de los ataques de los jóvenes. Rut.3:16. Y [Rut] vino donde su suegra. Ella le dijo: ¿qué, hija mía? Ella le contó todo lo que ese hombre le había hecho. Rut.3:17. Y ella le dijo: “Me dio estas seis medidas de cebada y me dijo: No vayas donde tu suegra con las manos vacías”. Rut.3:18. Ella dijo: espera, hija mía, hasta que sepas cómo termina el asunto; porque ese hombre no permanecerá en paz hasta que termine hoy su obra. El significado de la pregunta de Noemí a Rut que regresó lo transmite el Midrash (S. 52); “¿Sigues libre o ya eres de tu marido?”, a lo que Rut respondió: “Soy libre”. El suministro de cebada traído por Rut - un regalo de Booz - confirma aún más la confianza de Noemí en su disposición hacia Rut, y ella le aconseja quedarse en casa (como prometida de Booz) con la firme esperanza de una decisión rápida, el mismo día y exacta sobre el destino de Rut por parte de Booz, quien no descansará hasta el final del asunto: "con los piadosos, "sí" es siempre "sí" y "no" es "no", señala el Midrash (S. 58). “Con tu acción”, explica el beato Teodoreto las palabras de Booz a Rut (v. 10), “mostraste que no te esclavizabas a la lujuria; de lo contrario, habrías acudido a los jóvenes, sin hablar de riqueza ni de pobreza, sino sólo de la satisfacción de la voluptuosidad. Al contrario, llegaste a un hombre que, a juzgar por sus años, podría ser tu padre. Porque esto significa la palabra “dchi” (Respuesta a 2 preguntas en el libro de Rut, págs. 316–317) Quizás te interese: